Одесса, 5762 г.
В феврале 2001 г. в Крыму состоялась приуроченная к празднику Ту би-Шват молодежная конференция «Экология и Тора». Конференция была организована «Мигдалем», а участвовала в ней еврейская молодежь со всего юга Украины. Материалы этой конференции мы и предлагаем сейчас вашему вниманию.
Если идеи возникают, значит это кому-нибудь нужно... А если нужно, то эти идеи стоит реализовать.
Накануне праздника Ту би-Шват у ребят из студенческой группы «Мигдаля» возникла идея — провести молодежную экологическую конференцию. Для человека, незнакомого с еврейскими традициями, мысль может показаться фантастической — при чем еврейский праздник Ту би-Шват к науке экологии? Да, Новый год деревьев, это все понятно, но наука? В последние годы, правда, предпринимаются попытки объединить (примирить?) науку и религию, но касается это, в основном, точных наук. А экология, как наука, и ее взаимоотношения с религией... Такое, вроде бы, еще не встречалось.
Впрочем, обратимся к определению: «экология — наука об отношениях живых организмов и образуемых ими сообществ между собой и с окружающей средой. Объектами экологии могут быть популяции организмов, виды, сообщества, экосистемы и биосфера в целом. С середины XX века в связи с усилившимся воздействием человека на природу экология приобрела особое значение как научная основа рационального природопользования и охраны живых организмов, а сам термин «экология» — более широкий смысл». Прочтите еще раз и вам станет понятно — сейчас ученые штурмуют вершины, на которых уже три тысячи лет уютно расположились бородатые евреи.
Именно поэтому организаторы конференции поставили перед собой цель: показать, как иудаизм? регламентирует отношения между людьми и природой, между различными уровнями природных творений («камни», «растения», «животные»), а также то, что можно было бы назвать «духовной экологией» — взаимоотношения между людьми.
Естественно, при этом не ставилась цель совершить какие-то открытия или разработать новые оригинальные теории. Материалы, собранные и подготовленные самими студентами — авторами идеи, открыты и широкодоступны, и здесь возникает вполне логичный вопрос: «А зачем пересказывать известное всем?»... Проблема, однако же, в том, что открытость материалов не гарантирует их известность. А учитывая, что большинство молодых людей — участников конференции, никогда ранее не сталкивались с подобными сторонами иудаизма (следовательно, и материалы эти им были неизвестны, неизвестно не то чтобы «где искать», а сам факт существования), а также учитывая, что вся работа по подготовке материала была проведена студентами абсолютно самостоятельно, можно констатировать — это было нужно.
К сожаленью, за рамками сборника осталась большая часть конференции. Читатели так и не прочтут некоторые из докладов, не узнают о том, как праздновалась Суббота, о дискуссиях в кулуарах и о «песенных марафонах» по вечерам и даже по ночам. Останется в стороне, к сожаленью, и рассказ о посадке в Ялте оливковых деревьев.
Временем проведения конференции был выбран Ту би-Шват. Выбран неслучайно — 15 швата — день, когда в Эрец-Исраэль на деревьях начинают завязываться плоды, а именно цветущее дерево издавна служит символом экологической гармонии. Кроме того, в самом Израиле существует традиция сажать в Ту би-Шват деревья. Традиция весьма похвальная и ее неплохо бы перенять всем, но... увы, на большей территории Украины, конечно же в месяце шват (февраль-март) никакие посадки невозможны. Сказано «на большей», потому что есть у нас волшебное место — Крым, а в том Крыму — город Ялта...
5761 год — год шмитты и в Израиле на этот раз никаких посадок не велось. Но в диаспоре, на Украине, в Крыму... В этот день участники конференции посадили молодые оливки на месте расстрела ялтинских евреев. И думается, что усилия, затраченные при посадке тонких ростков в каменистую ялтинскую почву, так же как и усилия по «посадке» экологических еврейских знаний в каменистую почву души не пропадут даром. Хочется верить...
P.S. В конференции принимала участие молодежь из Евпатории, Керчи, Кировограда, Николаева, Севастополя, Симферополя, Одессы, Феодосии, Ялты.
Хотя Ту би-Шват — обыкновенный рабочий день, принято отмечать его добавлением к обычной трапезе разнообразных плодов — фруктов и орехов. Но главные из них — плоды, символизирующие землю Израиля. Семь видов плодов, связанных с этой землей, упоминаются в Пятикнижии. Два из них — злаки: пшеница и ячмень. Остальные пять: виноградная лоза (гефен), смоковница, гранат, оливка и мед (имеется в виду не пчелиный мед, а финиковый нектар, финики тоже считаются традиционными плодами израильской земли). Эти плоды, если их едят не во время трапезы, благословляются краткой заключительной молитвой.
Пятнадцатый день месяца шват — надежда на возрождение земли, не случайно в этот день сажают саженцы, как и не случайно Тора сравнивает человека с деревом. Человек —?дерево полевое.
Пятнадцатый день месяца шват — Новый год для деревьев. Один из четырех Новых годов, которые насчитывает еврейский календарь: первый день месяца Нисан — Новый год для исчисления порядка годовых праздников, а также для исчисления начала правления еврейских царей; первый день месяца элул — Новый год для отделения десятины от скота, десятина выделялась во время существования Храма; первый день месяца тишрей — всеобщий Новый год, служащий также для исчисления возраста плодовых деревьев (для евреев это важно, так как Тора запрещает, есть плоды дерева, которое не достигло трех лет).
Пятнадцатый день месяца шват — Новый год для фруктовых деревьев. Смысл этого дня — начало сбора нового урожая фруктов. Фрукты, которые созрели до 15 швата, относятся к старому урожаю; после 15 швата — к новому. Для евреев это важно, поскольку таким образом определяется, к какому виду десятины относятся фрукты. Во времена существования Храма такое знание было необходимо, так как десятина каждый год выделялась другая: в первый год — для левитов (членов семьи Леви), во второй — для покупки мяса себе в Иерусалиме во время праздников, в третий год — для нищих. А поскольку все законы, связанные с землей, выполняются только на земле Израиля — сегодня, пятнадцатый день Швата (Ту би-Шват) стал праздником плодов Эрец Исраэль.
В Ту би-Шват принято сажать деревья. Это сравнительно новая традиция, введенная 100-150 лет назад. Однако важность посадки деревьев упомянута всюду в Торе. В книге Ваикра сказано: «Когда войдешь в Землю Израиля, и посадишь дерево...» — то есть, каждый еврей, поселившись в Земле, обязательно должен посадить дерево. Мидраш объясняет, что даже если ты видишь много деревьев, ты все равно обязан их сажать, ибо это один из способов приближения к Всевышнему: как Всевышний посадил сад Ган-Эден, так и человек должен сажать сад. Есть много других важных дел, например, строить дом, но человек не обязан, придя в Израиль, сам строить дома, это могут сделать другие. Сажать же деревья человек обязан, несмотря на то, что многие тоже сажают. Мидраш говорит о том, что если человек сажает дерево, и ему вдруг сообщают, что пришел Машиах, то человек обязан сначала посадить дерево, и только потом пойти поприветствовать Машиаха. Посадка деревьев — действие на будущее, а приход Машиаха — процесс достаточно длительный, и поэтому не следует с приходом Машиаха все бросать и ничего больше не делать.
Когда первые европейские поселенцы в начале сионистского движения приехали в страну Израиля, то они нашли страну разрушенной и пустой. Большая часть страны была заболоченной, другая часть — пересохшей пустыней, и страна еле могла прокормить своих немногочисленных обитателей. Евреи могли купить только самые неудобные земли в стране Израиля, но они были преисполнены желания обновить страну праотцев для еврейского народа, чтобы он мог возвратиться в не?. Они посадили эвкалипт и осушили болота: на пустынных горах они посадили леса — чтобы сделать эти горы подобными тем, какими они были в древности; они провели воду, посадили сады и засеяли поля. Земля расцвела, и урожая стало хватать на всех с избытком. Земля Израиля хранила верность еврейскому народу, она не давала урожая чужеземцам, которые временно владели ею. В Талмуде наши мудрецы говорили: «Нет признака приближающегося избавления более очевидного, чем расцвет страны Израиля, как сказано в ТаНаХе: «А, вы, горы Израилевы, ветви свои распустите, и будете приносить плоды ваши народу Моему, Израилю, ибо они приближаются. Ибо вот Я к вам обращусь, и будете вы возделаны и засеяны... И умножу на вас людей и скот, и они будут плодиться и размножаться, и заселю вас как прежде, и облагодетельствую более, чем раньше, и узнаете, что Я — Господь».
В эпоху становления Танаха Новый год деревьев не отмечали, и он не упоминается в Священном Писании. Лишь в 1в. до н.э., в период деятельности двух школ мудрецов — школы Гилеля и школы Шамая, возник вопрос о дате Нового года деревьев. Согласно мнению школы Шамая, это — 1-е швата, согласно мнению школы Гилеля — 15-е. В конечном итоге возобладало мнение школы Гилеля.
Речь шла об определении даты, которая важна для исполнения заповеди отделения маасера («десятины») от плодов деревьев. Тора обязывает каждого еврея отделять маасер от плодов урожая этого года и отдавать его когенам и левитам, служившим в Храме, или беднякам. Нельзя было отделять маасер от плодов одного урожая, намереваясь тем самым исполнить эту обязанность в отношении плодов урожая другого года. Поэтому необходимо было установить точную дату Нового года деревьев.
Наши мудрецы, пришли к выводу, что примерно до середины месяца шват деревья пьют влагу, которая сохранилась в почве ещ? с прошлого года, а начиная с этого времени — воду дождей, выпавших уже в этом году. Поэтому 15-й день месяца шват и стал Новым годом деревьев. Постепенно Ту би-Шват стал рассматриваться также как своего рода Судный день деревьев, когда решается их судьба на будущий год, подобно тому, как судьба человека решается в Рош-Гашана, Новый год.
Ту би-Шват может выпасть на любой день недели, кроме воскресенья и пятницы. В отличие от прочих еврейских праздников, законы этого праздника немногочисленны. В Ту би-Шват разрешается работать, молитвы этого дня — обычные молитвы будней, без каких- либо добавлении. Но все же Ту би-Шват - праздник, и поэтому в этот день не произносят траурных речей, не читают «Таханун» (молитву, в которой мы раскаиваемся в своих грехах; е? читают каждый день, за исключением тех дней, когда на человеке лежит обязанность радоваться) и «Ав гарахамим» (молитву, составленную в память о евреях, погибших от рук своих ненавистников; е? читают по субботам).
Один из главных обычаев праздника — есть плоды, которые выросли на земле Страны Израиля и которыми она славится. Но принято также есть плоды, напоминающие об Эрец-Исраэль, даже если они выросли в других странах, миндаль, плоды рожкового дерева, яблоки и др.
Сколько сортов фруктов принято есть в Ту?би-Шват? Есть обычай попробовать в Ту би-Шват 15 разных сортов фруктов — в честь 15-ого дня месяца шват. Согласно другому обычаю, едят только 7 видов плодов — те, которыми славиться Страна Израиля (пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранат, маслины, финики). Но большинство придерживается обычая подавать на стол как можно больше разных фруктов, свежих и суш?ных — инжир, изюм, сливы и др.
У многих принято, прежде всего, есть плоды семи видов. Едят эти плоды в том порядке, в каком они упомянуты в Торе: сначала виноград (или изюм), затем инжир, гранат, маслины и финики.
В еврейских общинах Востока было принято сначала есть блюда, приготовленные из пшеницы и ячменя, а затем — фрукты.
Эрец-Исраэль — это «страна, текущая молоком и медом», земля которой дает обильный урожай. Особое место среди плодов Страны Израиля занимают семь видов, первинки которых евреи были обязаны приносить в Иерусалимский Храм и отдавать священникам. Вот эти семь видов, ставшие символом Страны Израиля: пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранат, маслины и финики.
Первой из семи видов растений названа пшеница — благодаря ее исключительной важности. Как в древности, так и в наши дни пшеница входит в число важнейших злаковых, употребляемых человеком в пищу, — из пшеничной муки выпекают хлеб.
Ячмень созревает раньше пшеницы, его жатва начинается уже в месяце нисан. Во времена Храма на исходе первого дня праздника Песах главы народа Израиля выходили в поле в окрестностях Иерусалима, сжинали ячмень и мололи муку. Омер (ок. 2500 куб.см.) этой муки доставляли в Храм. Ячменный хлеб не так вкусен, как пшеничный, и поэтому в древности считался пищей бедняков.
Тора говорит, что, выйдя из ковчега после окончания Потопа, Ноах разбил первый виноградник. Страна Израиля испокон веков славилась своим виноградом. Виноград употребляют, как в сыром виде, так и для изготовления вина, которое, как говорят наши мудрецы, «веселит сердце человека». В повседневной жизни евреев вино занимает важное место, оно необходимо для совершения многих религиозных обрядов — «Кидуша» в субботы и праздники, hавдалы на исходе субботы, четырех бокалов пасхального «седера» и др.
Еще при жизни Моше-рабейну было принято решение, что евреям запрещается пить вино, изготовленное неевреями. Более того: даже вино, изготовленное евреями, до которого дотронулся нееврей, пить нельзя. Нельзя даже покупать нееврейское вино для того, чтобы перепродавать его с целью заработка. Спирт, водка, бренди и т.п., изготовленные из нееврейского вина — даже из косточек и кожуры винограда, который давил нееврей, — запрещены. Вино, изготовленное евреем, но прошедшее через руки нееврея, остается кошерным только в том случае, если пробка или кран сосуда опечатаны двумя печатями.
Смоковница — дерево с густой развесистой кроной; весной оно расцветает, зимой листья его опадают. Инжир созревает в середине лета, его едят, как в сыром виде, так и в сушеном. В Торе смоковница выступает в качестве символа плодородия. Так, инжир был среди плодов, которые разведчики принесли Моше, — в подтверждение плодородия Страны Израиля.
Смоковница стала также символом мира и спокойствия.
Наши мудрецы уподобляют плоды смоковницы Торе, говоря: «У любого плода есть несъедобные части: у фиников — косточки, у винограда — косточки, у гранатов — кожура. Но инжир — съедобен полностью, без остатка».
Гранат — это плод, обладающий многими замечательными свойствами; во многом он подобен еврейскому народу. Гранат может очень долго храниться и не портиться — сок его в зернах не высыхает. И зернышки в гранате отделены друг от друга, каждое обладает своим отдельным вкусом, но только все вместе они образуют целый плод.
Изящные формы этого плода издревле вдохновляли мастеров: изображения граната украшают свитки Торы, двести медных гранатов обрамляли колонны Иерусалимского Храма, металлические гранаты украшали тунику первосвященника. Автор Песни Песней сравнивает висок своей возлюбленной с «долькой граната».
Масличное дерево с давних времен широко распространено в Эрец-Исраэль, в основном в горных районах. Масличное дерево — высокое, широкоствольное и крепкое вечнозеленое растение, могучие корни которого в состоянии прорасти даже в скале.
Плодами масличных деревьев человек пользуется с древнейших времен. Маслины употребляют в пищу, их масло используют, как в пищу, так и для производства лекарств, мыла, косметических средств.
В древности масличное дерево и его плоды считали священными, оливковым маслом совершали помазание священников в Иерусалимском Храме. Чистое оливковое масло горело в Храмовом семисвечнике.
Оливковая ветвь служит символом мира, изображение оливковых ветвей украшает герб государства Израиль, обрамляя семисвечник, ибо масличное дерево является характерной частью пейзажа страны.
Плоды этого высокого ветвистого дерева Тора называет «медом». Ветвь финиковой пальмы (лулав) входит в число четырех видов растений, над которыми в праздник Суккот произносят благословение. Плоды финиковой пальмы растут крупными гроздьями, на большой высоте. Сладкие финики созревают в конце лета, их едят, как в сыром, так и в сушеном виде. Не случайно Тора называет финики «медом»: из них действительно изготовляют мед.
Наши мудрецы уподобляют народ Израиля финиковой пальме, всем частям которой находится применение: ее плоды съедобны; молодые побеги используют в качестве лулавов; ветви служат покрытием для шалашей, которые строят в праздник Суккот; из волокон ствола вьют веревки, а древесину используют при строительстве домов. Так же и народ Израиля — ни один еврей не является «лишним», каждый исполняет свою задачу.
И еще, говорят мудрецы: косточка финика похожа на сердце, и она у финика одна; так же и сыны Израиля — у всего народа одно сердце, и обращено оно ко Всевышнему.
Пожалуй, самый характерный символ праздника Ту би-Шват — миндальное дерево: высокое, красивое, с удивительно ароматными цветами. Не случайно его плоды всегда занимали почетное место на праздничном подносе с фруктами в любом еврейском доме. Возможно, именно миндаль больше других плодов отражает природу Эрец-Исраэль.
Среди всех плодовых деревьев, растущих в Стране Израиля, первым цветет миндаль. Он начинает цвести в конце зимы, когда в горных районах, где он широко распространен, еще лежит снег. Белые и розовые благоухающие цветы густой пеленой покрывают ветви дерева еще до того, как появляется листва. Покрытое многочисленными цветами миндальное дерево похоже на невесту.
Плоды миндального дерева — весьма питательный продукт. Миндальное дерево много раз упоминается в Танахе. Среди подарков, которые Яаков отправил в Египет, был и миндаль.
В книге Коhелет (Екклезиаст) миндальное дерево символизирует цикл жизни человека.
Фисташковое дерево. Из трех видов фисташкового дерева, распространенных в Стране Израиля, лишь один вид — атлантическая фисташка — обладает широким стволом и раскидистой кроной. Деревья этого вида растут в Иерусалиме и его окрестностях. Деревья, относящиеся к двум другим видам (мастиковая и палестинская фисташка), походят больше на кусты.
Дуб. Вечнозеленые могучие дубы относятся к крупнейшим из деревьев, растущих в Эрец-Исраэль. Широко известен «Дуб Авраама» в городе Хеврон — один из самых почтенных старожилов среди представителей растительного мира страны.
Кедр. Это хвойное дерево отличается большой высотой, могучим стволом и мощной кроной. Кедр — долговечное растение. Прочная и ароматная древесина кедра играла в прошлом большую роль в строительном деле, в частности, кедровые балки использовали при строительстве Иерусалимского Храма.
Сосна. Вечнозеленое хвойное дерево, древесина которого используется в строительстве. Ароматную смолу сосны используют в разных отраслях промышленности.
Тамариск. Небольшое дерево с чешуевидными листьями и белыми и розовыми цветами. Высокорослые тамариски встречаются в окрестностях Беэр-Шевы и не исключено, что дерево этого вида Авраам посадил в Беэр-Шеве.
Кипарис. Вечнозеленое хвойное дерево с шаровидными шишками, широко распространенное в Эрец-Исраэль. Высаживают его обычно длинными аллеями. Кипарис отлично приспосабливается в разных климатических зонах страны.
Платан. Высокое, достигающее высоты 15 метров дерево с широкими листьями и мелкими цветами. В Эрец-Исраэль растет по берегам водных потоков.
Рожковое дерево. Рожковое дерево весьма распространено в средиземноморских странах вообще и в Эрец-Исраэль в частности. Благодаря глубоким корням и узким листьям, которые препятствуют большой потере влаги, оно отлично переносит засушливый климат. Рожковое дерево цветет в конце лета, но плоды созревают лишь следующим летом. Плоды эти кажутся сухими, но съедобны и имеют сладковатый привкус. Среди фруктов, которые едят в Ту би-Шват, рожки занимают особое место, хотя Тора и не относит их к важным плодам (как, например, особо выделенные ею семь видов). Предание гласит, что царица Савская, отправляясь на встречу с царем Шломо, взяла с собой семена рожкового дерева, и с тех пор это дерево прижилось в Стране Израиля.
Акация. В Эрец-Исраэль растет, в основном, в пустынных районах. К северу от озера Кинерет сохранилась роща акаций того вида, который, очевидно, применялся при строительстве Скинии.
Сикомор (явор), широкоствольное дерево с раскидистой кроной. В прошлом было широко распространено в Эрец-Исраэль. Сегодня отдельные «ветераны», возраст которых достигает сотен лет, встречаются в разных районах страны.
«Заповеди Страны Израиля» — это те заповеди Торы, которые связаны с сельскохозяйственной продукцией Эрец-Исраэль и потому исполняются только на е? территории. Часть их — лекет, шихеха, пеа, перет, олелот, маасер — обязывают земледельца отделять часть своего урожая в дар беднякам, а другие — дарить часть урожая когенам и левитам, которые несли службу в Храме. Такова, например, заповедь бикурим («первинок»): крестьянин обязан был в праздник Шавуот принести в Иерусалимский Храм первые созревшие на его земле плоды и отдать их когену. В качестве бикурим в Храм приносили плоды только тех семи видов растений, которыми славится Эрец-Исраэль.
В наши дни, когда у нас нет Храма, есть возможность исполнять лишь часть «заповедей Страны Израиля». Важнейшая из них — шмита, заповедь «седьмого года», хотя и ее мы не можем исполнять полностью. В Ту би-Шват седьмого года не производят лесопосадок.
В седьмой год семилетнего цикла Тора запрещает еврею обрабатывать землю в Стране Израиля. Но запрещено производить лишь те работы, которые имеют своей целью улучшение качества растения или увеличение количества его плодов.
Идейный смысл заповеди о седьмом годе ясен: это социальный декрет, по крайней мере, раз в семь лет закрепляющий в умах людей идею всеобщего равенства. Раз в семь лет все — и бедные, и богатые — становятся равными, получая равные права на все, что растет на земле. Заповедь эта напоминает нам также, что истинный хозяин земли — это Б-г.
В седьмой год земля получает «отпуск», возможность набрать силы для следующих шести сельскохозяйственных сезонов. Подобно тому, как Всевышний не создавал ничего в седьмой день после шести дней Творения, так и земле следует давать отдых в седьмой год после шести рабочих лет. А земледельцу седьмой год предоставляет возможность освободиться на время от тяжелой физической работы и целый год посвятить духовному совершенствованию.
Один путник бр?л по пустыне, где не было ни воды, ни тени. Когда силы путника совсем иссякли, он увидел вдалеке дерево. Сказал себе путник: «Пойду туда, наверное, есть под деревом и источник». Дош?л до дерева, и действительно, оказался под деревом источник, и дерево было плодоносное и давало глубокую тень. Напился путник воды, насытился плодами, отдохнул, и вернулись к нему силы, а когда собрался снова в путь, решил поблагодарить дерево.
—?Дерево, дерево! Как благословить тебя?
— Чтобы росло большим и могучим? — Но ты, и так, большое и могучее.
— Чтоб давало тень путникам? —?Но ты и так да?шь тень путникам.
— Чтоб были плоды твои сочными и сладкими? — Но они и так сочные и сладкие.
— Чтобы был источник возле тебя? — Но и так есть источник возле твоих корней.
— Как же благословить тебя?! — Чтобы были саженцы, которые произойдут от тебя, такими же прекрасными, как ты!
«Посмотри на деяния Б-га — разве кто-нибудь может выпрямить то, что Он искривил?» — сказано в книге Когелет (7:13). Когда Всевышний создал первого человека, Он показал ему все деревья в райском саду и сказал: «Посмотри на Мои творения, как они прекрасны! Все это Я создал для тебя. Постарайся же не портить Мой мир, ибо если испортишь, некому будет исправить». В этих словах — вся суть науки, которую люди, спустя много веков, назвали экологией. Экология — это система взаимоотношений между элементами мироздания, это жизнь согласно единым законам, установленным «Инженером» природы.
Все в природе соразмерно. Для всех хватает места и пищи.
Но несправедливость нарушает баланс, и в мире, который сотворен для всех людей, кто-то утопает в роскоши, а кому-то нечего есть. Творец создал человека, чтобы тот охранял и возделывал Его сад и питался от плодов его. «И взял Г-сподь Б-г человека и поместил его в Ган-Эдене, чтобы тот возделывал и хранил его». Вред, который Адам принес своей душе, поев плоды Древа познания Добра и Зла, привел к искажению природы мироздания, ибо совершенство всего мира зависело от совершенства Адама. Отсюда мы можем вывести первый принцип «еврейской экологии»: чтобы исправить мир, человек, прежде всего, должен восстановить чистоту своей души.
Нобелевский лауреат в области медицины Конрад Лоренц, международный эксперт по экологии, утверждает, что все проблемы человечества можно квалифицировать как экологические. Ученые приходят к однозначному выводу, что законы природы неотделимы от законов души, что, в сущности, это одни и те же законы. Исправив себя, человек может исправить и природу. Тогда он займет положенное ему место в центре мироздания, а народ Израиля поднимется на подобающий ему пророческий уровень. И мир достигнет первозданного единства. Ведь в действительности все, что создано Творцом, и все, что создано руками человека, подчиняется законам Высшей мудрости.
В книге «Зогар» предсказано, что в шестом веке шестого тысячелетия (то есть в середине XIX в. по христианскому календарю) ворота мудрости откроются, и потоки ее прольются на землю:
Социальная, экономическая, научная и промышленная революции XIX века действительно вызвали «потоки мудрости», но они загрязнились «отходами прогресса», и это окончательно оторвало человека от природы, исказило его душу. Конкуренция, жестокая борьба за существование, погоня за материальными ценностями привели к смятению духа и утрате гармонии. Связь человека с Творцом ослабла, нарушилось равновесие в природе.
Научные достижения, в сущности, нисколько не помогают человеку постичь смысл Творения. Ученые, сознавая это, пытаются найти истину, но не осмеливаются говорить о возвращении к Б-гу, так как это накладывает на людей определенные обязательства. Такое смятение духа, как сказано в пророчестве, характерно для «времени прихода Машиаха».
Законы природы даны Всевышним вместе с законами, которыми человек должен руководствоваться в своем поведении. Наука приходит сегодня к тем же выводам: чтобы выжить, человек должен охранять природу и не засорять окружающую среду. Эта истина давно была известна еврейским мудрецам.
Но в еврейском Законе содержится не только общая идея охраны природы. Еврейские авторитеты детально изучали те же конкретные проблемы, которые сегодня волнуют экологов.
Об обязанности каждого человека беречь общественное достояние рассказывает следующая притча. Некий легкомысленный человек копал на своем поле канаву, а камни выбрасывал на дорогу. Проходил мимо праведник и сказал ему: «Глупец, зачем ты бросаешь камни с чужого владения на сво??». Легкомысленный человек лишь посмеялся над непонятными словами. Но прошло время, и пришлось ему продать свое поле, а когда он шел по той самой дороге, он споткнулся о те самые камни, которые выбрасывал. И сказал он тогда: «Как прав был тот праведник!»
В еврейском Законе содержатся строгие правила охраны «общего сада».
«И сказал Г-сподь Моше на горе Синай: «Говори сынам Израиля и скажи им: когда придете в страну, которую Я даю вам, земля должна покоиться в субботу Г-спода. Шесть лет засевай поле тво?, и шесть лет обрезай виноградник свой, и собирай плоды е? (земли); а в седьмой год суббота покоя будет для земли, суббота Г-споду: поля своего не засевай и виноградника твоего не обрезай. То, что само вырастет на жатве, не снимай; год покоя будет для земли» (Ваикра, 25:1-5). Мидраш так говорит о седьмом годе: «Поле земледельца в этот год — ничейное, деревья его сада — ничейные, заборы сняты, плоды с его полей на его глазах едят чужие люди... Он же смотрит на все это и радуется. Он рад, что поведением своим свидетельствует: у мира есть один-единственный хозяин — Г-сподь, да будет благословенно имя Его».
«Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, чтобы взять его, то не порти (фруктовых) деревьев... потому что от них ты ешь, и их не срубай...» (Дварим, 20:19).
Даже такая мелочь, как выливание грязной воды, обсуждается мудрецами. Они сходятся в том, что летом нельзя выливать помои на улицу, а зимой, когда грязь быстро смывается дождями, — можно. Если выплеснувший помои нан?с ущерб чужому хозяйству или общественному достоянию, нарушитель должен заплатить штраф. Мишна запрещает загрязнять землю отходами производства. Нельзя, например, вымачивать л?н вблизи садов и огородов, чтобы плоды не впитали ядовитые вещества.
Особый закон запрещал устраивать огороды в пределах Иерусалима. Это объяснялось тем, что на огороды выносят дурно пахнущие удобрения. Раши добавляет, что сорняки, которые выпалывают и выбрасывают за пределы сада, портят вид города.
По поводу устройства городов находим следующие указания: туалет должен быть на определ?нном расстоянии от колодца, чтобы подземные воды не загрязнялись нечистотами; мастерская по обработке кожи не должна располагаться внутри городской черты; владелец сада или поля не имеет права выстроить на этом месте мастерскую. Вообще, еврейский Закон предписывает закрыть любое предприятие, если оно мешает окружающим: шумит, дымит, изда?т неприятные запахи и т. п.
В весенний месяц нисан, выходя в поле или в сад? и, любуясь цветением, еврей произносит такое благословение: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, владыка Вселенной, создавший совершенный мир и красивые деревья, чтобы радовать ими человека!»
Еврейский Закон запрещает загрязнять общественный источник, например, мыть в н?м ноги. Мудрецы предостерегали, что нельзя пить из открытого сосуда, — может быть, из него пила змея, и вода стала ядовита. Отсюда выводится требование закрывать колодцы крышкой. Человек, больной экземой, не может купаться в реке или другом водо?ме вместе со здоровыми людьми.
Галаха запрещает, не только вредить природе, но и просто портить вещи. Сказано, что человек, который рв?т одежду, бь?т посуду, ломает мебель — вс? равно, свои или чужие, — уподобляется идолопоклоннику. Нельзя бросать на землю хлеб и вообще играть с едой — это значит пренебрегать Дарами Всевышнего, которые Он дал нам в пищу. Хлеб следует отдать бедным, употребить на корм скоту, но не выбрасывать. Если хлеб лежит на земле, следует его поднять. Запрещено без необходимости убивать животных или ранить их. (Надо заметить, что евреи никогда не занимались охотой.) Тора позволяет употреблять животных в пищу, но не мучить их. Поэтому правила шхиты (кошерного убоя домашнего скота и птицы) предписывают убивать животное только одним способом: когда мгновенно перерезается горло. Кровь переста?т поступать в мозг, и животное умирает мгновенно, не испытывая страданий.
Разумеется, вс? это только часть установлений Галахи, регулирующих отношения человека с окружающей средой. Но соблюдай мы даже эту малую часть законов, насколько чище — во всех отношениях — был бы мир! Нелишне также напомнить, что все мудрые законы евреи исполняли ещ? тогда, когда европейские города утопали в грязи и страшные эпидемии свирепствовали в «просвещ?нных» христианских странах.
Смысл экологии заключается не только в том, чтобы соблюдать чистоту на лесных полянках, но в культуре жизни. Попросту говоря, это идеально гармоничные отношения между четырьмя ступенями Творения: неживая природа — растения — животные — человек. Эта гармония была нарушена первым грехом Адама, и, чтобы исправить нарушенное, Всевышний создал народ Израиля. Но вместо того, чтобы стать, подобно первому человеку, хранителями Райского сада, наши современники растрачивают силы на суету, погоню за богатством и наслаждениями.
В современном обществе вс? перев?рнуто с ног на голову. Люди ценят друг друга не за душевные качества, а за богатства и умение делать карьеру. Родители покупают любовь детей подарками, а потом хватаются за голову: почему ребенок вырос наркоманом, вором, растлителем, кто научил его этому?..
Располагая свободой, человек может действительно решить, что он и только он хозяин своей судьбы, и вс? подчиняется его воле. Для того, чтобы мы не забывали, Кто на самом деле управляет миром, и существуют законы природы. Даже свободный в своих поступках человек не может их нарушить, .это вовсе не значит, что законы природы «главнее» законов, установленных для человека, или что они неизменны. Мы знаем, как по воле Всевышнего расступилось море, и солнце остановилось в небе.
В нашем мире присутствие Б-га в мире скрыто. Наказание не следует сразу за преступлением. Потоки? лавы и огня не проливаются на город злодеев, земля не разверзается под богохульником. Но грешник своими поступками разрушает не только духовный, но и материальный мир, и последствия этого уже проявляются в том, что называют экологическими проблемами.
Мир создан для человека. Недаром Адам был сотвор?н последним, в шестой день Творения. Вс? уже было готово к его появлению, вс?, что нужно человеку для счастливой жизни, уже существовало в природе. Все принципиально новые вещи, которые люди пытаются привнести в мир, только мешают и засоряют его. Когда народ Израиля стоял у горы Синай, ожидая получения Торы, его общий духовный уровень равнялся духовному уровню Адама до прегрешения. Но как Адам не выдержал испытания, так и народ Израиля не смог долго сохранять свой духовный потенциал и осквернился, создав золотого тельца. Всевышний, разгневавшись, скрыл от евреев ? Свой лик, как скрыл Он его от Адама. И каждым своим грехом мы только уплотняем завесу, отделяющую Творение?от Творца.
Человечеству не надо искать новых путей к “светлому будущему”. Вс?, что ему нужно, — это вернуться к тому свету, который сиял в мире до первого греха.
Современные светские философы в отчаянии: мир катится в пропасть! Но мы сами способствовали этому... На самом деле, миром управляет Всевышний, Который не даст ему погибнуть, а еврейскому народу исчезнуть.
Все духовные ценности остались неизменными, мы просто не хотим их замечать. Народы мира так долго не признавали роль евреев в мире, что многие евреи сами перестали е? понимать. Если бы народам и правительствам дано было видеть истину, они бы поставили полицейского около каждого еврея, чтобы тот заставлял его учить Тору, не поднимая головы! В конце дней понимание этого прид?т ко всем народам. Мир и любовь снова станут главными ценностями, и еврейский народ займ?т подобающее ему место. Все силы природы, энергетические ресурсы, наука, искусство начнут служить только правде. Это и будет идеальный мир. Когда он наступит, во многом зависит от нас. Райский сад по-прежнему жд?т своего садовника.
Являясь частью материального мира, человек подчиняется физическим, химическим и биологическим законам природы. Вместе с тем, наличие у него сознания определяет принадлежность человека духовному миру, миру идей. Разумеется, эти идеи в мире действия связаны, в основном, с материальным миром: вырастая из него и удаляясь от него, они в действительности никогда не отрываются от этого мира.
Вс?, что составляет существование человечества, имеет, таким образом, две стороны: материальную и духовную. При этом в мире действия духовное подчинено материальному, поскольку законы природы определяют облик и структуру всех вещей и руководят всеми процессами, происходящими в н?м. В этом мире дух может проявить себя и выполнить сво? предназначение лишь на тв?рдой почве явлений, которые мы именуем «силами природы».
В свою очередь, «законы природы» определяются существованием десяти сфирот — каналов, по которым струится Б-жественный свет. Все десять сфирот представляют собой единое, органичное целое, и каждая из них выполняет свою уникальную функцию, дополняя все другие сфирот и являясь при этом необходимой для выполнения всем целым своей задачи.
Величественная система взаимодействующих сфирот выражает постоянную связь между Б-гом и Его миром. Связь эта — двусторонняя, т.к. мир может быть как объектом, так и субъектом проявления инициативы. С одной стороны, десять сфирот определяют порядок мироздания, то, что мы называем законами природы в мире. С другой стороны, события, происходящие в нашем мире, непрерывно оказывают влияние на десять сфирот, преобразуя природу и характер взаимоотношений между изливающейся свыше энергией и каналами, принимающими е? в себя.
Древние источники описывают это явление с помощью следующей аллегории. На острове посреди океана живут птицы. Для снабжения их всем необходимым царь устроил сложную сеть желобков, по которым посылает птицам еду и пить?. И пока пернатые ведут себя так, как им предназначено природой, пока они парят в небесах и поют, корм поступает бесперебойно. Но, когда птицы начинают копошиться в грязи, долбить своими клювами желобки, те засоряются, портятся, и поступление пищи прерывается. Наш мир подобен этому острову, он зависит от правильного функционирования сфирот, когда их нормальной деятельности препятствуют, в системе возникают неполадки, и тот, кто эти неполадки вызывает, сам же страдает от последствий этого.
В этом смысле вся система сфирот действует автоматически. Однако человек — единственное существо, обладающее способностью свободно существовать в этой системе, — может изменить, как е? структуру, так и порядок е? функционирования. Ибо каждое действие человека влияет на систему сфирот: дурной поступок вызывает в ней нарушение, т.е. отрицательную реакцию, а доброе дело исправляет е? и поднимает на качественно более высокий уровень. Любое из наших действий влияет на все миры, а оттуда, в свою очередь, воздействует на наш мир и на нас самих. Несмотря на то, что, с многих точек зрения, наш мир совсем невелик, он является местом, в котором пересекаются все остальные миры, — благодаря власти изменять установленный порядок вещей, которую Создатель дал людям, наделив их свободой воли. Наш мир подобен пульту управления десятью сфирот в различных их сочетаниях.
С ростом и развитием своих физических и духовных сил человек постепенно осозна?т высокую сущность своей души — сообразно, разумеется, уровню, на котором он находится. Но на жизнь его и сознание всегда будут влиять его собственные физические свойства, окружающий его материальный мир и существа, которые этот мир наполняют.
Человеческая душа функционирует в мире, используя тело как инструмент. С помощью своей оболочки она должна выполнить в реальной действительности двойную задачу: улучшить внешний мир или хотя бы ту его часть, в которой, согласно Б-жественному провидению, обитает человек, и, наряду с этим, поднять на более высокий уровень саму себя. Эти задачи взаимосвязаны и выполняются одновременно, т.к. сам физический мир содержит в себе высшую сущность, в которой, пусть даже в скрытом и искаженном виде, присутствуют искры Б-жественного. Именно с этими высшими силами и соединяется душа, выполняющая свою миссию: совершая ТИКУН — исправление мира, она тем самым возвышает и саму себя.
Но далеко не каждой душе выпадает подобная судьба; многие из них по тем или иным причинам сбиваются с пути: иногда человек не выполняет свою духовную миссию до конца, иногда злоупотребляет дарованной ему силой, ухудшая тем самым и свою участь, и участь других. Душа в таких случаях не выполняет своей задачи и наносит вред самой себе: опускаясь вместе с миром, который призвана возвысить, ей не удастся завершить работу над той частью реальности, которую лишь она могла изменить, и поэтому, после смерти человека, она не обретает покоя и возвращается в другое тело, чтобы ещ? раз попытаться исполнить свою задачу и исправить вред, который она причинила и миру, и себе в предыдущей жизни на земле.
Когда человек воздействует на любой физический объект, он устанавливает тем самым цельную систему взаимоотношений, в которую вовлекается вс?, что связано с этим объектом во времени и пространстве. И в этом отношении поступок, соверш?нный в сфере материального, приобретает большую значимость, чем вс?, происходящее в интеллектуальной и духовной сферах человеческой личности, ибо служит частью ТИКУНа — процесса, связанного с окружающей нас физической реальностью. Происходящее в сфере духовного лишь косвенно воздействует на материальный мир, в то время, как физическое действие влияет на него непосредственно. При этом не следует забывать, что физический мир неотделим от более высоких миров, от мироздания в целом, все уровни которого входят в общую систему ТИКУНа — процесса очищения и совершенствования миров, необходимого для раскрытия в них Всевышнего.
Различные существа в этом мире стремятся, со своей точки зрения, наилучшим образом выполнить поставленные перед ними задачи и тем самым преображают мир, а наиболее значительные изменения и искажения в н?м вызываются действиями человека.
Обладая свободой выбора и возможностью навязывать свою волю другим созданиям в материальном мире, человек, в определ?нном смысле, не зависит от сил других миров, низших и высших. Поэтому все его мысли и дела, грехи и слабости способны не только выводить из строя элементарные формы в физическом мире, но и наносить урон другим мирам.
В сво?м первоначальном виде, когда наш мир представлял собой Райский сад, он был по своей структуре более или менее совершенным единством физического и духовного в мироздании. На пути духовного подъ?ма еврейский народ совершенствует и вс? мироздание, возвращая его к Источнику — Шхине. И когда весь народ действует как единый организм, в котором бь?тся общее сердце, он совершенствует мир сообразно сценарию Творца.
Экология — наука о доме.
То есть — о среде обитания человека. Это часто забывается, когда экология подменяется биологией, изучением животных в заповедниках или химией, то есть выяснением, во сколько раз превышены нормы предельно-допустимой концентрации в речке Вонючке — в 10 или 11 раз. Хотя какая, в сущности, разница для здоровья. Для разведслужб это важно, а для здоровья и одного ПДК хватит. «Гринпис», которая принципиально отказывается от участия в политике и социальных преобразованиях, предлагает отказаться от производств, способствующих глобальному потеплению. При сохранении нынешней структуры общества это означает голодную смерть миллионов людей. Значит, без социальных потрясений или социальных преобразований предотвратить глобальное потепление невозможно. Но сохранение нынешних темпов разрушения среды обитания человека несет большинству живущих гибель.
Это только один пример того, что решение экологических проблем лишь отчасти содержится в области технологии. Корень экологических проблем лежит в области социальной культуры и структуры общества. Экология — это не столько биологическая, сколько социальная наука. Если мы хотим выжить и спасти наших детей, мы должны размышлять об этом и менять общество, в котором живем.
Современное мировое зеленое (природоохранное, экологическое, инвайронментальное) движение возникло во второй половине двадцатого века, как ответ на обострение экологического кризиса, дальнейшего углубления конфликта между интересами индустриального общества и возможностями биосферы. Однако его истоки можно увидеть в природоохранных обществах, возникших во многих странах, в том числе и в России, и в Украине в конце девятнадцатого — начале двадцатого века. Природоохранные общества того времени вряд ли можно было бы назвать движением и, тем более, социальным движением, но определенное влияние на формирование идей современных зеленых они несомненно оказали.
Если говорить о современном экологическом движении, то его начало связано с возникновением дружины по охране природы в 60-х годах.
Дружины возникали в других вузах разных стран. На биологических, естественно-научных, гуманитарных и даже технических факультетах.
В 1972 около тридцати дружин нашей страны по охране природы объединились, дав, тем самым, начало наиболее стабильному природоохранному движению страны — Движению Дружин по охране природы (ДДОП).
Основной деятельностью ДДОП была природоохранная работа — борьба с браконьерством, массовыми вырубками елей в предновогодний сезон, сбором дикорастущих растений, организация новых охраняемых объектов (главным образом, заказников и памятников природы), инициация решений местных властей, направленных на охрану отдельных видов растений и животных. Помимо этого, движением осуществлялись и другие программы, как-то: экологическое образование школьников, экотуризм, экологическая пропаганда, борьба с загрязнениями и др.
Движение постоянно расширялось и к середине 80-х годов включало в себя более 100 дружин по охране природы.
Этот период (60-х — начало 80-х годов), представленный, главным образом, движением ДОП, можно выделить как первый этап в развитии современного отечественного экологического движения.
Для первого этапа характерна неполитизированная природоохранная деятельность, единственно возможная в условиях авторитарного государства. Экологическое движение не было особенно массовым, но отличалось высоким уровнем профессионализма, что, впрочем, естественно для студентов, чья будущая деятельность так или иначе связана с образованием, биологией, экологией...
Материальные ресурсы для осуществления своей работы экологическое движение черпало из бездонных государственных источников, используя систему высшего образования, комсомол, всесоюзное общество охраны природы, структуру охраняемых природных территорий и др. Проблема ресурсов вообще не стояла перед движением, формально существовавшем при вузах и ВЛКСМ.
Начало второго этапа (середина и конец 80-х годов) развития экологического движения в России вызвано изменениями политического контекста, как в СССР, так и за его пределами.
Не только политические реформы М. Горбачева, приведшие к ослаблению государственного контроля за общественным движением, но и целый ряд других событий вызвали небывалую активизацию экологического движения, характеризующую наступление второго этапа.
Массовые выступления зеленых в Европе (Германия, Франция, Испания, Италия), а затем выход на политическую арену западноевропейских стран экологических и зеленых партий нашли своих сторонников и в Восточной Европе. Прямые действия в сочетании с работой в парламентах, благородство целей при отрицании традиционной политики европейских зеленых завоевали симпатии многих людей в нашей стране.
Катастрофа на Чернобыльской АЭС, беспрецедентная по своим последствиям, а равно целый ряд других региональных и локальных экологических катастроф также сыграли значительную роль в активизации экологического движения.
Для второго этапа характерны массовость, большое разнообразие форм деятельности, широкий спектр политических и идеологических направлений экологического движения. Основным ресурсом движения этого периода были люди, желающие сделать что-нибудь для защиты среды обитания
Как грибы возникали все новые и новые гражданские инициативы, впоследствии объединившиеся в ассоциации. Стали выходить независимые от государственной цензуры экологические издания. Возник Социально-Экологический Союз — крупнейшее в нашей стране объединение неправительственных экологических организаций. Появилось Движение за создание партии зеленых (ДСПЗ) и другие эколого-политические инициативы. По стране прокатилась серия массовых выступлений в защиту окружающей среды, большинство из которых заканчивалось победой экологического движения — были остановлены опасные производства БВК, заморожены проекты строительства новых и расширения старых атомных электростанций, сорваны планы сооружения гигантских каналов и др.
Вместе с экологическим движением проблему сохранения окружающей среды поднимали и национально-культурное, демократическое, анархистское, патриотическое, рабочее и иные движения.
Многие крупные российские политики, такие, как Е.Гайдар, О.Попцов, Б.Немцов, начинали свою политическую карьеру с экологического движения.
Третий этап (начало 90-х годов) развития экологического движения наступил также в связи с изменением политического и экономического контекста — дезинтеграцией и распадом Советского Союза, экономическими рыночными реформами.
Для третьего этапа характерны выход экологического движения на политическую арену, однако, вместе с тем и сокращение массовости движения, а также потеря им популярности. Основными ресурсами зеленых на этом этапе становятся финансы.
Многие союзные движения в период перестройки отказались от экологических лозунгов, многие политики, сделав себе карьеру, отвернулись от зеленых. В рядах Зеленой Партии произошел ряд серьезных расколов. Все это характеризует третий этап — как период глубокого кризиса экологического движения.
Надежды многих зеленых на то, что демократическая система управления изменит приоритеты развития общества в пользу природы и человека рухнули. Вместе с надеждами рухнула и часть экологического движения.
Зеленые получили удар в спину от своих бывших союзников по антиавторитарному движению. Пришедшие к власти демократы уже больше не использовали популярные экологические лозунги, да и те уже перестали быть таковыми. Экономический кризис выдвинул на первый план экономические интересы. Егор Гайдар, начавший свою политическую карьеру в “зеленом движении”, где выступал вместе со всеми против атомной энергетики, возглавив Правительство, не просто забыл о своей подписи под антиатомной резолюцией, но подписал решение о расширении атомной индустрии (печально известные “26 новых реакторов”). То же самое происходило и на региональном уровне власти.
К наследию “реального социализма” в виде затратной экономической инфраструктуры советской разновидности индустриализма добавились антиэкологические аспекты рыночно-экономической системы. Общество все больше и больше стало ориентироваться на потребительские приоритеты. Социальная база экологического движения резко сократилась.
Ресурсы (прежде всего люди, финансы и время) современного экологического движения в бывшем СССР сильно ограничены.
Это происходит по одной причине — отсутствие сколько-нибудь значительного количества отечественных ресурсов. Практически все, что имеет современное экологическое движение Восточной Европы, включая Россию, имеет источник западного происхождения. Западная же помощь сильно ограничена и доступ к ней, как правило, весьма затруднен для большинства инициатив.
Отсюда неизбежная зависимость базиса экологического движения от небольшой группы организаций, вольно или невольно монополизировавших ресурсы. Зависимость эта в значительной степени ослабляет эффективность деятельности экологического движения.
В пирамиде движения можно выделить несколько уровней: международные и национальные центры, крупные и мелкие региональные центры, собственно экологические инициативы и, наконец, базисное движение, состоящее из простых людей, оказывающих движению поддержку своим участием в акциях и кампаниях.
Нижний и часть следующего уровня экологическое движение потеряло.
Пирамида экологического движения за последние несколько лет сильно просела, и просела в основном за счет самой многочисленной своей части.
Материалы Российско-Французского исследования (социологическая группа профессоров Олега Яницкого и Мишеля Вивьерка) в Нижнем Новгороде и семинара по проблемам радикального инвайронментализма (Институт Социальной и Глобальной Экологии) в Липецке показали, что активисты движения весьма спокойно относятся к отсутствию массовости. Один из участников липецкого семинара заявил, что затраты на мобилизацию людских ресурсов не окупают себя.
Итак, движение трансформировалось по нескольким параметрам: 1) изменился характер основного ресурса (вместо людей — деньги); 2) изменился социальный заказчик (вместо населения — западный спонсор); 3) изменился характер движения (с общественного на профессиональный); 4) изменилась структура движения (с базисной на централизованную); 5) движение потеряло массовость и сократило численность; 6) сузилась тематика в деятельности движения.
Следствием такой трансформации стала потеря движением активности и эффективности.
Социологами предложено достаточно разновидностей типологизации современного экологического движения. Как правило, зеленых разделяют по методам и формам их деятельности, сферам деятельности, формам организации или по их идеологическим установкам.
По методам и формам деятельности экологическое движение можно разделить на несколько основных потоков.
1. Природоохранные инициативы занимаются охраной живой (дикой) природы, главным образом, посредством организации охраняемых природных территорий и последующим контролем за соблюдением их режима. К подобным инициативам относятся дружины по охране природы и экологические клубы, объединившиеся в движение ДОП, Центр охраны дикой природы Социально-экологического Союза, Общество содействия национальным паркам “Парквей” и другие.
2. Образовательные инициативы предпринимают главным образом проекты экологического воспитания и образования детей, как в рамках государственной школы, так и внешкольные. Проведение экологических уроков, игр, творческих конкурсов и выставок, детских экспедиций, разработка методики экологического образования школьников, проведение семинаров для преподавателей — вот далеко не полный перечень активности подобных организаций. Гораздо реже можно встретить проекты, рассчитанные на взрослое население или на дальнейшее экологическое образование. Программу дальнейшего социально-экологического образования активистов зеленого движения осуществляет Институт Социальной и Глобальной Экологии и множество центров, занимающихся тренингами по отдельным вопросам.
3. Юридические и правовые инициативы пытаются реализовать многочисленные законы и постановления в области охраны окружающей среды и здоровья населения, которые зачастую остаются лишь красивыми декларациями. Некоторые экологические организации занимаются также законодательной инициативой на федеральном или местном уровне.
4. Движения и группы протеста занимаются проведением прямых акций (митинги, пикеты, блокады, захваты и др.) с целью прекратить деятельность или строительство экологически опасных объектов, разрушение природных или природно-культурных объектов, реализацию непродуманных или несущих угрозу окружающей среде и населению решений властей.
Активно к формам протеста прибегают радикальные экологические группы и движения, вроде Greenpeace и “Хранителей радуги”.
5. Пропагандистские и информационные инициативы занимаются, в основном, издательской деятельностью (выпуск книг, сборников, аналитических докладов, справочников, периодических изданий экологической направленности), а также иными формами распространения информации.
В России участниками экологического движения выпускается более полусотни экологических газет, журналов, бюллетеней от дорогих иллюстрированных изданий, как “Эконорд” или “ЭКОС” до, почти самиздатовских и малотиражных “Ecodefense!” или “Парквей”. Свои издания имеют многие крупные экологические организации — Социально-Экологический Союз, Ассоциация “Экологическое образование”, Greenpeace, движение “Хранители Радуги” и др. Помимо печатной прессы экологические организации пытаются выйти и на более эффективные радио и телевидение.
Наиболее значительным в плане информационного обмена между экологическими группами является проект ряда американских неправительственных организаций и СоЭС по созданию сети электронной почты. Эта сеть (под условным названием “Livenet”) позволила значительно улучшить информационную работу российских зеленых.
6. Теоретические и глобалистские организации занимаются проведением семинаров, конференций и других мероприятий, на которых вырабатываются теоретические основы экологического движения, устраиваются дискуссии по социальным, политическим, экономическим вопросам, разрабатываются различные концепции предотвращения глобальной экологической катастрофы и т.п.
К подобного рода организациям можно отнести и различные группы, занимающиеся выработкой экологической этики и философии, устраивающие дискуссии на эту тему среди остального экологического движения.
7. Политические организации, прежде всего экологические и зеленые партии, основной своей деятельностью считают работу в выборных органах власти. Однако в настоящее время ни одна из существующих в России экологических партий не имеет серьезного политического веса и не может как-либо влиять на традиционный расклад на “политическом Олимпе”.
8. Научно-практические организации занимаются разработкой и внедрением щадящих технологий, производством чистой продукции или оборудования для экологической деятельности (мониторинга, например). Подобные организации проводят вневедомственные, общественные экологические экспертизы, занимаются сбором и обработкой всевозможных статистических данных биологической и экологической тематики и др.
9. Локальные группы — действующие на территории своего населенного пункта или района.
10. Региональные группы и объединения — действующие в рамках региона, определенного либо административно-территориальным делением (область, край, республика), либо географическими факторами (например, бассейн реки или горная система).
11. Межрегиональные объединения — действующие в различных и необязательно соседних регионах, объединенных общими проблемами (например, Союз “За Химическую Безопасность” действует в регионах, пострадавших от производства, испытания, хранения и уничтожения химического оружия).
12. Общероссийские объединения
13. Бывшие общесоюзные объединения следует, наверное, относить к международным, однако они имеют ряд специфических отличий от последних, что будет сохраняться еще длительное время.
14. Международные объединения
По формам организации экологические группы делятся на свободные объединения (гражданские инициативы, клубы, ассоциации, движения), предусматривающие добровольное вступление и выход членов, общественный и безвозмездный характер работы, отсутствие жесткой иерархии; а также профессиональные объединения (экоцентры, фонды, институты и др.), основанные на жесткой, или не очень, иерархии и наемном труде. К последним можно отнести и известную организацию Greenpeace.
В среде экологического движения можно выделить несколько основных политических течений: 1) природоохранное (биоцентризм); 2) демократическое (реформизм); 3) экоанархизм (или социальная экология); 4) экофашизм; 5) экохристианство.
Однако ни одна из предложенных классификаций экологического движения не может претендовать на полноту и объективность. Вообще, экологическое движение настолько разнообразно и размыто, что не может быть загнанно в узкие рамки социологических схем.
Организации, как правило, не ограничиваются определенными формами деятельности и, особенно существующие продолжительное время, являются универсальными. Политическая ориентация лидеров в значительной мере отличается от таковой рядовых членов инициатив. Кроме того, организации постоянно трансформируются, меняя как сферу, так и уровень своей деятельности.
В результате мы понимаем под экологическим движением некую аморфную совокупность разнообразных экологических групп, борющихся за сохранение окружающей среды, что можно определить как движение основного течения. На его фоне, однако, выделяются несколько целостных тенденций или течений, не вполне вписывающихся в общие рамки. Некоторые из этих тенденций представлены ниже.
Движения одного пункта отличаются стихийностью возникновения и своей узкой тематической направленностью. Они возникают повсеместно, где угроза окружающей среде и здоровью населения приобретает ярко выраженный характер (например, массовые заболевания или отравления, техногенная катастрофа с видимыми последствиями) или отличается особой незаконностью действий оппонентов. Подобные инициативы ставят своей задачей борьбу против конкретного экологически вредного объекта (предприятия, электростанции, полигона и т.п.), это также может быть выступление в защиту определенного природного комплекса (национального парка, лесного массива, реки и др.). Как правило, движения одного пункта являются движениями протеста и представляют собой массовые гражданские инициативы.
Роль движений одного пункта заключается в привлечении общественного внимания к отдельным, но наиболее острым экологическим проблемам и мобилизация местного населения на оперативное их решение. Кроме того, такие инициативы способствуют и вовлечению людей в экологическую деятельность вообще.
Природоохранное течение в экологическом движении появилось задолго до всех остальных его разновидностей. Оно имело достаточно времени, чтобы создать собственную уникальную идеологию, сформировать систему ценностей и стабильную организационную структуру. Определенное влияние на современное природоохранное движение оказали традиции аналогичных обществ начала века. Значительным фактором, повлиявшим на его развитие, была и тоталитарная система
Природоохранное движение отдает приоритет не массовости, а профессионализму. Всякая деятельность, по мнению участников движения, должна быть основана на экологическом знании. Открытой политической борьбе за власть представители движения предпочитают работу в исполнительных структурах (лозунг “У природы везде должны быть свои люди”).
В отличие от движения основного течения, природоохранники ориентируются только на самоценность природы. Главной их целью является сохранение биологического разнообразия, а не борьба с техногенным воздействием на окружающую среду. Природоохранники настороженно относятся к “охране окружающей среды”, основанной на антропоцентризме.
Позиция природоохранников заключается в отказе от антропоцентризма, утилитарного отношения к природе. Их этическая концепция, как и деятельность, базируется на научном знании.
Как уже говорилось выше, природоохранное движение занимается организацией охраняемых природных территорий и борьбой за соблюдение их режима. Последнее время движение ищет и другие пути сохранения биологического разнообразия, например, через создание частных природных резерватов или культурно-экологических комплексов.
Партия Зеленых была провозглашена на Учредительном съезде в Москве 24-25 марта 1990 года, однако доработка общей концепции и принятие уставных принципов были отложены до первого съезда партии, который состоялся 9-10 июня того же года в Самаре.
Летом 1990 года партия Зеленых принимала участие в организованной анархистами акции против развития Балаковской АЭС.
Второй съезд состоялся 9-11 мая 1991 года в лагере протеста против строительства атомной станции теплоснабжения в Нижнем Новгороде. Эта акция была организована совместно анархистами и зелеными. Учитывая реалии, сложившиеся за время между съездами, когда местные организации, потеряв оперативную связь, пришли к организации региональных самостоятельных партий, съезд принял решение о переименовании Партии Зеленых в Лигу Зеленых Партий. Были приняты Устав и Политическая программа ЛЗП, а также несколько резолюций.
Спустя всего неделю, в Петербурге по инициативе Ленинградской партии зеленых прошел учредительный съезд Российской Партии Зеленых, что послужило началом раскола политического крыла экологического движения.
Третий съезд ЛЗП состоялся в Липецке 26-28 октября 1991 года. На него приехали около 40 человек из 26 городов.
Некоторые организации Лиги одновременно являются членами РПЗ, не желая мириться с существованием двух параллельных организаций. ЛЗП неоднократно выступала с инициативой объединения, однако на последние предложения Лиги руководство Российской партии зеленых ответило отрицательно.
Были и другие попытки создания зеленых партий. Так, в 1992 году была провозглашена Экологическая партия России (с оргкомитетом в Туле). Однако и эта, и некоторые другие подобные попытки приводили лишь к возникновению новых карликовых организаций
В 1993 году незадолго до выборов Российская партия Зеленых была зарегистрирована. В это же время на основе ряда государственных экологических структур возникло Конструктивное экологическое движение России КЕДР. На выборах в федеральные органы власти КЕДР не смог преодолеть пятипроцентный барьер, а РПЗ и вовсе не собрала необходимого количества подписей и не была допущена к выборам. Этот провал объясняется, прежде всего, непопулярностью идеи экологической партии среди экологических организаций России, а также малочисленностью самих партий. Кроме того, часть экологистов предпочла баллотироваться по спискам традиционных политических партий.
В ноябре 1994 года на съезде в Екатеринбурге движение КЕДР было преобразовано в партию.
Помимо “больших” в России действует и множество региональных и локальных экологических партий. Некоторые из них состоят в ЛЗП или РПЗ, другие действуют автономно. Наиболее значительными среди них являются Демократическая партия Зеленых (Челябинская область, член ЛЗП), партия Зеленых Чувашии (член ЛЗП и РПЗ), партия Зеленых Прикамья (член РПЗ и ЛЗП), партия Зеленых Санкт-Петербурга (инициатор создания Российской Партии Зеленых). Можно отметить также экзотическую партию Зеленых Нижегородского Края (член ЛЗП), выступающую помимо экологических лозунгов за выход Нижегородской области из состава России.
В последние десятилетия борьба с промышленным загрязнением окружающей среды приобретает во всем мире растущую остроту. В ответ города и страны повсеместно вырабатывают собственные идеи о том, как “позеленеть”. В течение шести лет экономисты, инженеры-экологи и ученые Всемирного банка изучали новаторские идеи, возникшие в нескольких развивающихся государствах. Уилер стал основным автором опубликованного в ноябре 1999 года доклада по результатам их работы, озаглавленного «Озеленение среды: новая роль населения, рынка и властей». Интервью у него взяла Шарлин Портер.
Вопрос: Какое значение играют городские экологические проблемы в более широком контексте развития страны в тех развивающихся странах, которые вы исследуете в своем докладе?
Уилер: Полагаю, что можно говорить о странах, поскольку речь идет об опыте отдельных стран. Но истинная суть вопроса заключается в том, что все проблемы загрязнения окружающей среды на местном уровне связаны в основном с городами. Чтобы выйти на уровень экологического загрязнения, действительно серьезный для населения и экосистем, надо иметь определенную концентрацию промышленной или иной деятельности. Поэтому если взглянуть на крупномасштабное загрязнение рек или океанов, то оно всегда связано со стоками, поступающими из крупных скоплений населения или промышленных предприятий.
То же самое и с воздухом. Почти все случаи серьезного загрязнения атмосферы связаны с урбанизированной территорией. Так что корреляция очень и очень высока.
Вопрос: Часто говорят: чем сильнее разрастаются города, чем более населенными они становятся, тем более они загрязнены. Это всегда так?
Уилер: На мой взгляд, так должно быть в гораздо меньшей степени, нежели можно предположить. Люди убедились, что многое можно сделать, чтобы решить проблему, не разорив население. В этом-то все и дело.
Мы считаем, что это вопрос компромиссов, на которые приходится идти людям. Всегда существует вероятность того, что станет хуже. Но если это происходит, возникают реальные последствия. Люди начинают болеть, умирать. Общество несет огромные убытки. Наша работа с коллегами из развивающихся стран во многом заключалась в том, чтобы попытаться на систематизированной и по возможности количественной основе обратить их внимание на этот момент. Это не просто неудобство. Расплачиваться приходится экономическими потерями и человеческими жизнями. В ваших силах при разумных затратах очень и очень существенно ослабить эту проблему. Хотя бы не давать ей разрастаться, а удерживать ее на постоянном уровне, не разоряясь самим. А нам, когда мы прикидывали расходы, они показались приемлемыми. Так что для нас это не вопрос “или-или”. Для нас это вопрос компромиссов.
Вопрос: Администрация Клинтона активно пытается опровергнуть представление о том, что охрана окружающей среды выльется в экономические жертвы. Как видится этот баланс в развивающихся странах, с которыми вы познакомились?
Уилер: Мы обнаружили, что люди готовы выслушивать аргументы. У них нет сильных предубеждений. Существует некий миф о том, что “с этим приходится мириться”. Но я ни разу не видел, чтобы люди по идеологическим или даже личным мотивам противились разумным доводам с другой стороны.
Новое в этом деле за последние 20 лет состоит в следующем — мы научились заказывать нужную информацию и представлять ее людям так, чтобы она была существенна для тех решений, которые им предстоит принять. Поэтому сейчас мы можем поехать, к примеру, в Китай и получить его собственные оценки уровня загрязнения городской среды. И сказать: «Врачи уже изучили воздействие такого уровня загрязнения воздуха на человеческую жизнь. Мы знаем ваш уровень загрязнения воздуха, знаем, что ежегодно очень многие тысячи людей из-за него умирают. Так что это часть затрат, которые вы несете». В такой форме перед ними проблему раньше не ставили.
Прежде речь шла о более общее идее. Да, налицо ущерб от загрязнения окружающей среды. Теперь же благодаря большой работе, проделанной многими людьми, мы можем выразить его гораздо точнее. Еще мы многое узнали о затратах. Поэтому можем сказать, во сколько им обойдется каждый процент снижения показателя загрязнения окружающей среды. У них появляется основа, позволяющая принимать решения более упорядоченным и политически верным способом.
Вопрос: Во многих индустриальных странах экономическое развитие порождало опасные для жизни экологические проблемы и кризисы в области охраны здоровья людей. Тогда проблемы, связанные с загрязнением окружающей среды, приходилось преодолевать в чрезвычайной ситуации. Располагая той информацией, которую вы описали, смогут ли развивающиеся страны избежать этих ошибок?
Уилер: Думаю, мы можем даже не говорить об этом в будущем времени. Опыт, приобретенный нами в целом ряде таких очень крупных стран с развивающейся промышленностью, как Мексика, Китай, Бразилия, Индия и Индонезия, показал нам, что в них есть большие группы людей, понимающих эти вещи. Они очень упорно над ними работают. И фактически в Китае им удалось очень неплохо оседлать проблему в том смысле, что в большинстве китайских городов отсутствует нетто-рост загрязнения окружающей среды. Кое-где оно уменьшается, и все же экономика на подъеме, а общество очень бедное. Так что можно даже назвать это скачкообразным развитием. Они перескочили через ступеньку. При гораздо более низком уровне доходов им удалось начать всерьез преодолевать проблему, не сдерживая экономический рост.
Вопрос: Как же у них это получилось?
Уилер: Отчасти дело в том, что они очень эффективно применили ряд подходов к экономическому регулированию, которые в прошлом не считались у них осуществимыми. Например, ввели плату за загрязнение окружающей среды. В Европе такая идея очень популярна. Люди должны платить за единицу загрязняющих веществ, и им приходится учитывать эти расходы в ряду других экономических затрат, что очень благотворно влияет на руководство. Когда данный момент становится частью управленческих расчетов, люди относятся к нему серьезно и быстро сокращают вредные выбросы.
В прошлом казалось, что развивающиеся страны не обладают управленческим или организационным потенциалом для подобных действий. Однако Китай, Колумбия, Филиппины, Малайзия и целый ряд других стран доказали, что это не так. На очень ранней стадии роста можно внедрять подобные инструменты и оказывать существенное воздействие на уровень загрязнения.
К примеру, в 1970-е годы в Малайзии была громадная проблема с производством пальмового масла. Этот товар занимает весьма важное место в международной торговле, но очень сильно загрязняет воду. За 10 лет малазийцы замечательно справились с задачей ее очистки, отчасти благодаря таким инструментам, как платежи за загрязнение.
Так что весь этот набор факторов налицо. Но, быть может, более фундаментальный момент состоит в том, что сейчас развивающиеся страны осваивают совершенно новый подход, отражающий работу, проделанную также в США и других местах. Речь о том, чтобы на самой ранней стадии привлекать общественность, выносить проблему регулирования из кабинетов, из области взаимоотношений между инспекторами и директорами заводов в общественную сферу. Чтобы люди знали, каковы их проблемы, каковы источники этих проблем и что здесь можно сделать. Такой принцип может быть очень эффективным.
Если в нашей книге есть некая главная идея, то она, должно быть, состоит в документировании той силы, которую обнаружили люди в этом подходе, основанном на участии и оповещении общественности о загрязнении окружающей среды. И сейчас он очень быстро распространяется.
Вопрос: Давайте подробнее поговорим о концепции платежей за загрязнение. Чем она отличается от прошлых подходов?
Уилер: Возьмем пример США. В прошлом в Соединенных Штатах существовали нормативы по выбросам. Скажем, в отношении конкретного завода существовал норматив того количества загрязняющих веществ, которое он может выбрасывать. Ниже установленного стандарта любые выбросы были законны. Выше — незаконны. Так что в США это стало вопросом соблюдения закона. Агентство по охране окружающей среды весьма эффективно отслеживает и контролирует эту на самом деле довольно сложную систему.
Поэтому когда в 1970-е и 80-е годы в эту игру включились Филиппины, Мексика и Бразилия, их первым побуждением было принять на вооружение то, что использовалось в странах, подобных США. И они ввели нормативы. Очень быстро они столкнулись с проблемами. У них не было агентств по охране окружающей среды. Не было дееспособного правоохранительного аппарата. Суды зачастую были коррумпированы. Не было действенных штрафов. Так что нормативы существовали, но их соблюдение практически не обеспечивалось. Через некоторое время они поняли, что не располагают всем необходимым и таким образом ничего не добьются.
Платежи — совсем другое дело. По существу, платеж означает, что вопрос не рассматривается с криминальной точки зрения. Мы говорим предприятиям — вы обременяете окружающую среду загрязнением. Вы обременяете нас загрязнением, и за это вы должны заплатить. Чем больше вы нам стоите, тем больше заплатите. За каждый единичный объем ваших загрязняющих веществ.
И тогда каждый директор завода, каждый бизнесмен ежемесячно сталкивается с этим фактом. «Я загрязняю природу, я за это плачу, возникает поток затрат, который я могу регулировать». И они просто ищут чисто управленческое решение. Такова суть вопроса.
Эффективно работающие государственные органы, располагающие хорошими техническими консультантами, могут обратиться к ним и сказать: «Посмотрите, вы несете расходы, а есть способы их сократить. Позвольте предложить вам разные методы, с помощью которых вы сумеете при разумных затратах уменьшить выбросы, и тогда вы сможете в значительной степени сократить эти расходы». Вот правильные отношения между государственным органом и предпринимателем. Бизнесмены это понимают.
Мы обнаружили: чуть ли не в одночасье положение замечательным образом изменилось. Это и впрямь феноменально. В Колумбии, как рассказывается в нашей книге, в бассейне реки Рио-Негро, близ Меделлина, прекрасно работает местный орган по борьбе с загрязнением окружающей среды, который занимается взиманием платежей. Через шесть месяцев после начала реального взимания платежей они добились примерно 50-процентного сокращения серьезных органических, — то есть истощающих кислород — загрязнений воды местной промышленностью. Когда предприниматели поняли, что эти затраты установлены навсегда, они начали принимать серьезные меры. И вот наш вывод: такой подход приносит хорошие результаты.
Вопрос: Представляется, что определение величины подобных платежей — более сложный регулирующий процесс, чем определение того, превышает ли завод установленный законом предел. Ранее вы сказали, что многие страны испытывали трудности, создавая сильный аппарат регулирования. Как же им удается оценивать загрязнение окружающей среды?
Уилер: Со временем люди находят всевозможные хитроумные способы решения административных проблем. Например, в Колумбии Томас Блэк-Арбелес, руководитель национальной программы платежей за выбросы, столкнулся с такой проблемой — многие местные органы, взыскивающие платежи, не имели опыта обращения с деньгами.
Поэтому Томас и его коллеги заключили договор с несколькими крупнейшими банками Колумбии, которые стали выполнять функции агентств по сбору платежей. За небольшой процент образующейся прибыли они получают от экологических ведомств информацию о том, с кого следует взыскать ту или иную сумму. Выставляют счет. Для получения денег они используют свои структуры по сборам средств. Затем они хранят эти деньги у себя на банковском счету, точно так же как на счетах других людей. Под проценты они выставляют их на рынок, чтобы обеспечить прирост. А если компании противятся платежам, они в той или иной мере теряют свою банковскую кредитоспособность. Так что власти экономят административные ресурсы, к тому же такой механизм оказывается весьма эффективным.
Вопрос: Вернемся к тому, о чем вы упомянули ранее: вовлечению общественности в процесс экологического регулирования как еще одному инструменту, позволяющему эффективно сдерживать загрязнение окружающей среды. Какие результаты это принесло?
Уилер: Это история о борьбе на местах. О поддержании баланса и местной экологии. Чего недоставало прежде в развивающихся странах большинству жителей городов, так это достоверной информации о происходящем. Они не имели возможности понять, каковы ставки в этой игре. Разумеется, были очевидные случаи, когда, например, люди болели и умирали из-за очень сильного загрязнения. Но медленно действующая изо дня в день коварная дрянь, способная оказать долгосрочное влияние на жизнь людей, была обычно незаметна. Теперь у нас есть множество программ, которые очень четко идентифицируют источники серьезного загрязнения и ущерб от него таким образом, что местное население в состоянии это усвоить. Появляется нормальное человеческое стремление защитить себя и свою семью. Но поскольку они безусловно ценят экономическую сторону вопроса, они готовы к переговорам. Очень редко бывает так, что люди предпринимают атаку на источники местной занятости, но они вполне готовы применить давление, чтобы найти “золотую середину”.
Так, например, в Индонезии, которая часто упоминается в «“Озеленении” среды», мы столкнулись с программой контроля, оценки и ранжирования загрязнения окружающей среды. В соответствии с этой программой заводы оцениваются по уровню выбросов и стоков. Оцениваются как плохие результаты, так и хорошие. Реализация этой программы в действительности представляет собой историю действий на местах, местных переговоров и местных успехов в ответ на обнародованную информацию. Никто не хочет травиться загрязняющими веществами, поэтому, на мой взгляд, это очень важный компонент работы.
Вопрос: Вы считаете, что широкому привлечению общественности способствуют два фактора — более доступная информация о загрязнении окружающей среды и более активное распространение этой информации?
Уилер: Происходит огромная перемена в традициях, шаг в сторону открытости. Это поистине замечательно. В условиях информационной экономики сейчас резко увеличились технологические и экономические возможности распространения и анализа информации. Это происходит не только в США, но и в Мексике, Бразилии, Китае. Поэтому отчасти вопрос в том, насколько это осуществимо, отчасти дело заключается в повсеместно происходящих переменах в сознании. Люди ощущают, что правительство здесь не единственный игрок, и их собственные заботы должны выноситься на обсуждение напрямую, а не через некое ведомство. И центр тяжести смещается.
Отрадно видеть, до какой степени подобные меры, по существу, вскрывшие данную проблему, реально и очень быстро улучшили жизнь людей. Если бы надо было выделить, что принесло наибольшую удовлетворенность от проделанной во Всемирном банке работой, то я бы сказал — это видеть, что быстрые перемены, происшедшие за столь короткое время, явно облегчили проблемы людей.
Первый рассказ о Сотворении мира не описывает нам подробно процесс «конструирования человека». Рассматривая человека как часть Природы, Первый рассказ о Сотворении более занят процессом реализации человеком своего назначения («плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею...», «Брейшит»,?1:28), чем собственно структурой человеческой личности. Иное дело — Второй рассказ о Сотворении. В самом его начале мы встречаемся с описанием того, как Б-г сформировал структуру личности Адама — описанием, очень важным в дальнейшем для понимания человеческих проблем (2:7) , говорится: «И создал Г-сподь Б-г человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым».
Начнем разбор этого стиха с анализа слова «создал». Как мы уже однажды говорили, при переводе Торы на русский язык неизбежны смысловые искажения, ибо в русском языке нет достаточного количества понятий, относящихся, например, к процессу Творения (особенно это проявляется в переводе глаголов), в результате чего вместо четкой системы понятий возникает общее «смазанное» описание. (Попробуйте, для примера, переложить математический текст на «простой разговорный язык», не используя специальные термины, а заменяя их описаниями, — и вы поймете, насколько русский перевод Торы далек от оригинала). Мы упоминали, в частности, о том, что противопоставление глаголов «бара» («сотворить из ничего») и «аса» («сделать одно из другого, ранее уже существовавшего») — противопоставление, образующее стержень всего описания Творения мира в 1-й главе Книги Бытие — не может быть адекватно передано по-русски, в связи с чем неизбежно ускользает от внимания читающего Тору в переводе.
(Хочу отметить, что я, конечно, отнюдь не считаю русский язык в принципе «недостаточным» или «слабым». Но каждый язык отражает душу культуры своего народа и приспособлен для нее. Русская культура в основе своей эмоциональна, в противоположность тому, что еврейская — интеллектуальна [формулировка принадлежит раву А. Штайнзальцу]; поэтому русский язык, прекрасно передавая эмоции, уступает при изложении событий Сотворения мира).
Аналогичная проблема имеется у нас и во Втором рассказе о Сотворении. В стихе 2:7 в словах «И создал Г-сподь Б-г человека...» в ивритском тексте Торы стоит глагол «вайицер». Это слово можно приблизительно перевести как «сформировал», «сконструировал», т. е. сделал какую-то вещь со сложной внутренней структурой. И также немного дальше, в этой же главе в стихе 19 сказано: «И образовал (здесь использован тот же глагол «вайицер») Г-сподь Б-г из земли всех животных полевых и всех птиц небесных». Итак, при описании человека и животных употребляется одно и то же слово «вайицер», в одной и той же грамматической категории. Однако важно то, что написаны эти слова по-разному. «Вайицер» про человека написано с двумя буквами «йод», а про животных — с одной буквой «йод». А ведь в Торе имеет значение не только каждое слово, но и каждая буква.
Традиция сообщает нам, что это различие не случайно. Относительно человека «вайицер» — это двойное конструирование, т. е. человек с самого начала создан двойным, душа его создана двойственной. Животное же по своей сути просто, т. е. его внутренняя структура однопланова. Когда Тора говорила о природном человеке, то она подчеркивала его гармонию. Теперь же, когда она переходит к описанию метафизического человека, она указывает на его двойственность и внутреннюю противоречивость. Противоречие, о котором говорит здесь Тора — это не «противоречие между душой и телом». Это иное противоречие — противоречие внутри самой души человека, между двумя ее компонентами.
Само по себе слово «йецер» означает «страсть», «устремленность». И поэтому описанный в Торе двойной «йецер» в душе человека следует воспринять прежде всего как наличие одновременно устремления к добру и устремления ко злу, сосуществующих в нашей душе.
И здесь важно отметить, что в иудаизме тело (т. е. «страсти тела») не рассматривается как некое проклятие, как нечто враждебное душе. Нет знакомой нам из христианской культуры идеи о том, что «духовное это источник добра, а телесное — источник греха и зла». Напротив, оба устремления — к добру и ко злу — находятся внутри души человека, а «страсти тела» — это та энергия, которая может быть направлена, как на добро, так и на зло. Можно попробовать провести здесь сравнение с автомашиной: душа при этом соответствует рулю (который может направить машину в разные стороны), а «страсти тела» — наличию горючего. Если нет горючего (страстей), то машина будет стоять на месте и не поедет никуда. Но если горючее есть и машина в состоянии двигаться, то направление движения определяется исключительно рулем, но никак не горючим.
Борьба внутри человека не является «противоречием между телом и душой», противоречием между Б-жественным и мирским, но, напротив, противоречие заключено в самой сущности Б-жественной души человека. Не тело борется против души, но две стороны души борются между собой за обладание телом. Все, что относится к страстям тела, не является с точки зрения иудаизма, ни грехом, ни проклятием. Наоборот, оно является потенциалом, важнейшей и центральной возможностью для реализации души. Иными словами, страсти нужно не подавлять, а перенаправлять, т. е. реализовывать их энергию на добро.
Конечно, постоянное потакание своим страстям зачастую перерастает в преступление, но просто подавление страстей — это недопустимая халатность, растрата Б-жественного дара. Умение не растерять свои «мирские» страсти и перенаправить их на добро — это и есть грань, отделяющая не-злодея от праведника.
Итак, описывая формирование человека (2:7), Тора указывает на его принципиальную «двойственность», на то, что основой его человечности и фундаментом всех его достижений является внутренний конфликт.
И здесь следует отметить, что есть два уровня «двойственности», два уровня противоречий в душе человека. Один, о котором мы говорили ранее, — это двойственность между «устремлением к добру» и «устремлением ко злу». Но есть еще второй уровень двойственности — это двойственность внутри самого устремления к добру, это противоречие природного и метафизического человека внутри «души добра». Оно является противоречием между двумя целями и идеалами, каждое из которых пытается захватить всего Адама.
Цель и идеал природного человека — это реализация своего Б-жественного потенциала через власть над миром. Целью и идеалом метафизического человека является реализация своего Б-жественного потенциала через совершенствование своей души — и, как мы увидим далее, важнейшую роль в этом играет познание, и особенно Дерево Познания Добра и Зла, а также Дерево Жизни. И человек мечется между этими двумя целями, привлекающими его. Это и есть глубинный, экзистенциальный дуализм, заключенный в «душе добра» человека.
В каббалистических терминах первая упомянутая выше двойственность — это двойственность на уровне «нефеш»: «нефеш Беhемит», («животная душа») — против «нефеш Элокит» (Б-жественной души). Вторая же — это двойственность на уровне «руах»: «руах hа-олам hа-зе», («дух Этого мира», «посюсторонняя Б-жественность») — против «руах hа-олам hа-ба», («духа Будущего мира», «потусторонней Б-жественности»). (Есть и более высокие уровни двойственности, соответствующие более высоким степеням души человека, называемым в иудаизме «нешама», «хая» и «йехида», но мы не разбираем их здесь).
Рав Авраам-Ицхак Кук («Орот hа-Кодеш», глава «Двойственность души и двойственность духа») пишет о проблеме двух уровней двойственности в душе человека следующее:
«Невозможно переоценить значение Учения Каббалы в вопросе знания о двух душах, святой и нечистой, которые даны человеку, и о том, как каждая из них, стремясь захватить все вокруг себя, старается расширить границы своей власти над телом человека, — потому, что только исходя из этого представления о душе, мы сможем увидеть тайны души и понять мотивы человеческих поступков. А мудрость, основанная на морали, благодаря этому знанию, сможет контролировать действия.
Но еще выше этого знания находится знание о том, что также и в самой святой душе, внутри ее самой, содержатся два духа — «дух Мира Сего» (то есть стремление к исправлению окружающего мира) и «дух Мира Грядущего» (то есть стремление к чистой Б-жественности). И следует признать, что эти два духа тоже ведут своего рода войну друг с другом, хотя это уже иная, мирная война, полная любви и уважения, которые каждый дух испытывает по отношению к другому.
Но их двое! И когда один дух усиливается, и, например, стремление к Миру Грядущему до краев наполняет сердце, тогда дух Этого Мира не может больше, как прежде, продолжать заниматься делами мирскими, даже самыми возвышенными и правильными из них. И наоборот, когда усиливается «дух Мира Сего», тогда удаляется «дух Мира Грядущего», и посылает он только слабые искры, чтобы освещать дорогу духу Мира Сего, когда тот идет прямыми путями (то есть поступает достойно в этом мире).
Необычен был праотец наш Авраам после Акеды («Жертвоприношения Ицхака», см. Бытие, гл. 22), ибо после этого жил в нем только дух Мира Грядущего. И по причине величия сияния Высшего света на нем, он становится печатью на мысли о прощении в Мире Грядущем. Ибо в ответ на слова Высшего Судьи «Твои сыновья грешили?..» он не скажет: «Что ж, пусть они будут уничтожены ради освящения Имени Твоего», — как могли бы сказать, во многом устремленные к исправлению «Этого Мира», Авраам и Яаков, потому что дух Этого Мира основан на справедливости, на награде и наказании. Что же касается мощи милосердия, приводящей к полному прощению — и на ней зиждется существование мира! —? то она взята именно из высшего духа Грядущего Мира, вознесенного над Этим Миром, и поэтому способного постоянно оживлять его и осуществлять за ним Провидение во благо ему, в полном объеме, как в вещах частных, так и в общих. Однако, в парадоксальном смысле, именно тот, кто выше всего Мира Этого, находит все добро этого мира перед собой, и именно так сказала нам Тора об Ицхаке: «И сеял он, и получал стократный урожай, и возвеличивался все более и более» (Бытие 12:26).
Мудрые сердцем воистину знают ничтожность Этого Мира, как такового, и они поднимают свои мысли и ощущения до уровня Мира Грядущего и его блаженства. Но как только и поскольку они видят, что все мироздание — как Мир Этот, так и Мир Грядущий — есть одно всеобщее неразделимое единство, то тотчас также и Этот Мир становится прекрасным для них, и поэтому они стремятся исправить его и усовершенствовать его; не ради него самого, но поскольку он неотделимое единство с Миром Грядущим.
И из этого проистекает их стремление к развитию общей культуры, и к усовершенствованию жизни Этого Мира, которое произойдет через праведников, святых духом. И это исправление мира, совершенное праведниками, превзойдет в будущем своей силой все, что открыл дух человека ранее, когда это происходило из обычной, поверхностной любви к Этому Миру как таковому, — ибо такая любовь была основана на хаосе и на внутренней лжи. Да, необходимо для существования мира и его заселения, чтобы были безумцы в мире, стремящиеся лишь к своим материальным достижениям — ибо попутно они строят и обустраивают мир. Но гораздо более совершенным будет мир в будущем, когда его построение и заселение будут осуществлены людьми мира праведности, и оно будет идти от полноты знания».
(Конец цитаты из р. А.-И. Кука)
Описывая процесс сотворения Адама, Тора говорит («Бытие», 2:7): «И сформировал Г-сподь Б-г человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым». Итак, только при соединении «праха земного» снизу и «дыхания жизни» сверху, только объединяя материальный и духовный миры, человек может стать «существом живым».
Мидраш объясняет, что у Всевышнего есть достаточно ангелов, пребывающих исключительно в небесах наверху, а также достаточно животных и других творений внизу; и потому Ему нужен был человек, который соединял бы в себе эти две компоненты. В соответствии с этим иудаизм учит, что человек не должен, стремясь к небу, пытаться оторваться от земли, — ибо тогда он, по сути, перестанет быть «существом живым».
Действительно, материальный мир висит иногда на нашей душе тяжелым грузом, мешая ей подниматься к Небесам. И поэтому есть религии, которые призывают душу отделиться от этого груза, уйти от «мира», чтобы достичь святости. В частности, такой подход распространен в христианстве, которое, отдавая «Б-гу Б-гово, а Кесарю кесарево», разделяет между святостью и жизнью, и поэтому провозглашает «царство Мое не от мира сего». Иной позиции придерживается иудаизм, запрещающий человеку отрываться от нижнего мира, требующий от него, не только достигнуть святости самому, но и вместе с собой поднять к небесам весь этот нижний мир, реализовать царство Б-га на земле. Святость должна, не противостоять жизни, а реализовываться во всей ее полноте, в ее материальных объектах не менее, чем в духовных.
Это освящение жизни, соединение земли с небом не может быть целиком даровано сверху. Для того, чтобы человек мог стать «партнером Б-га в деле исправления мира» (а именно так формулирует иудаизм нашу задачу), мы должны осуществить приближение земли к небу сами, действуя снизу.
Да, были в истории эпохи, когда небо сходило на землю, когда все на земле осуществлялось путем явных Б-жественных чудес. Когда еврейский народ после изгнания из Египта ходил по пустыне, то хлеб спускался ему с неба, одежда людей не ветшала, и им не приходилось прикладывать никаких усилий для преобразования мира. Однако такая ситуация, когда небо сходит на землю, есть признак эпохи, очень ограниченной по времени. Постоянное пребывание внизу открытого Б-жественного света разрушило бы само существование этого мира, а это явно не входит в планы Б-га. Эпоха схождения неба на землю нужна лишь в качестве базы для последующего самостоятельного продвижения человека, для того чтобы дать человеку возможность потом самому приблизить землю к небу, причем с сохранением того естественного порядка, который установлен на земле.
И поэтому человек не должен разрушать свою связь ни с землей, ни с небом. Если он разорвет свою связь с землей, т. е. отрешится от тех проблем, которые есть на земле, и захочет поднять на небо исключительно душу, то он не сможет выполнить свою задачу, а потому и душа его не сможет приблизиться к небу.
И точно так же, если человек — конечно, ради якобы «блага окружающего мира» — будет концентрироваться исключительно на проблемах земли и разорвет свою связь с небом, то результатом его усилий непременно будет провал, и он не сможет поднять землю. Ибо именно Небо является той самой пресловутой «точкой опоры», держась за которую человек может сдвинуть Землю.
Творя человека, Б-г не медлит также с созданием места для его обитания: «И насадил Г-сподь Б-г Сад в Эдене с востока, [чтобы] поместить там человека, которого Он создал». (Бытие 2:8).
Что означают слова «Сад в Эдене»? Какая нам разница, где Сад расположен географически? Дело, однако, в том, что ивритский предлог «ба» в слове «ба-Эден» можно понять не только географически «в Эдене», но и в смысле «в категории Эден»; т. е. «Эден» может быть понято как описание, характеристика Сада, а не как его местоположение. Само же слово «Эден» означает «тонкость», «филигранность», «доведенность до совершенства», и в этом, в тонкой шлифовке человека и доведении его до совершенства — назначение Сада.
Зададим далее вопрос: какую информацию несет нам Тора, сообщая, что Сад в Эдене насажен «с востока»? Опять следует обратиться к ивритскому оригиналу: слово «ми-кедем» может означать не только географическое расположение — «с востока», но допускает и иной перевод — «с изначального».
(В отличие от европейцев, говорящих: «Стань лицом к северу, тогда справа окажется восток, а слева - запад», ближневосточная система нотации сторон горизонта такова: человек обращается лицом к востоку — и то, что перед ним называется «кедем» — «впереди», слева от него север — «смоль» (буквально: «левое»), справа юг — «йемен» (буквально: «правое»). Поэтому «кедем» — это «восток»; но это слово имеет также много других значений, например, «впереди», «источник», «начало», и потому «ми-кедем» — это «изначально»).
Итак, фразу «ган ба-Эден ми-кедем» можно перевести не только как «Сад в Эдене с востока», но и — вполне правильно грамматически! — как «насадил Г-сподь Б-г Сад, предназначенный для совершенствования человека, [Сад], предусмотренный изначально».
Таким образом, Тора сообщает нам, что изначально, еще до того как Всевышний сотворил человека, Им было предусмотренно, что человек не будет сразу совершенен, но что человек должен будет сам воспитывать, доводить себя до совершенства, до тонкости, до филигранности. И для доведения человека до совершенства с самого начала предусматривался Сад.
И, наконец, обратимся к завершающим словам этого стиха: «И насадил Г-сподь Б-г Сад в Эдене с востока, чтобы поместить там человека, которого Он создал». Эти слова тоже вызывают удивление. Что означает добавление «которого Он создал», зачем нужно это уточнение? Разве есть еще другой человек, кроме созданного Б-гом Адама?
Однако здесь мы вновь встречаемся с несоответствием, возникающим при переводе Торы на неадекватный для нее язык. Мы говорили ранее о том, что в иврите, в отличие от русского языка, имеется несколько различных по семантике глаголов Сотворения, и о том, что, когда мы встречаем в переводе глагол «создал», то надо обратиться к оригиналу, чтобы понять, что именно имеется здесь в виду. Стих 2:8 использует глагол «йяцар» — буквально — «сформировал». Как мы отмечали ранее, этот глагол, при применении его к человеку Второго рассказа о Сотворении, подчеркивает сложную внутреннюю структуру, двойственность метафизического Адама. Итак, только такого человека имело смысл помещать в Сад.
В рассказе о «природном человеке», в Первой истории Сотворения, эпизод с Садом пропущен вообще, ибо, будучи Царем, Первый Адам более озабочен исправлением дарованного ему Б-гом мира, чем глубинами собственной души. Но для метафизического человека Сад необходим, потому что мир Адама из Второго рассказа о Сотворении — это мир его собственной души, и для ее развития ему нужен полигон в виде Сада.
Эта идея о том, что созданный человек еще не совершенен и, что ему необходимо дальнейшее развитие,?причем такое, в котором человек должен активно участвовать сам, является очень важной в иудаизме. И, в сущности, об этом же говорит нам заповедь обрезания: человек не рождается идеальным, ему требуется дальнейшая обработка; и тело здесь — только символ души.
Описывая внутреннее устройство Сада Эденского, Тора сообщает («Бытие», 2:9): «И произрастил Г-сподь Б-г из земли всякое дерево приятное на вид и годное в пищу, и Дерево Жизни посреди сада, и Дерево Познания Добра и Зла». Весьма важно отметить, что и Дерево Жизни, и Дерево Познания перечислены в одном ряду со всеми другими деревьями Сада. И поскольку очевидно, что Дерево Жизни входит в число «приятных на вид и годных в пищу», то, следовательно, в их число входит также и Дерево Познания Добра и Зла. (Стих 3:6 говорит об этом непосредственно; см. также Мидраш).
А раз Дерево Познания Добра и Зла тоже «приятное на вид и годное в пищу», то проблема Адама была совсем не в том (как мы могли бы подумать) что он съел нечто, ему в принципе не предназначенное. Проблема была совсем иная: грех Адама в том, что он познал Добро и Зло раньше, чем это было ему разрешено. Итак, никоим образом не следует считать, что жажда познания, и в особенности Познания Добра и Зла, является в принципе греховной. Напротив, само по себе это Познание есть реализация Б-жественного плана; проблема лишь в том, что всякому познанию свое время.
(Более подробно мы обсудим историю съедения плода Дерева Познания Добра и Зла ниже).
Важно отметить, что деревья Познания и Жизни не случайно являются центром Сада. Они соответствуют двум важнейшим страстям, двум страхам, двум важнейшим центрам притяжения для метафизического Адама: страсти непрагматичного познания и страсти личного бессмертия. И эти две страсти отличают «метафизического» человека Второго рассказа от «природного» Адама Первого рассказа.
Природный человек, как мы уже говорили об этом ранее, рассматривает себя, свою человеческую сущность, прежде всего, как интегральную часть рода человеческого. Вечность человеческого рода — это и есть его собственная вечность; у него, по сути, нет проблемы индивидуального бессмертия. Конечно, так же как всякое иное живое существо (т. е. на уровне животного), человек «природный» тоже боится смерти. Но это нежелание смерти находится в нем на уровне «животной души», а в качестве Человека его волнует не личное бессмертие, а продолжение себя и своего дела в потомках и последователях. Поэтому Дерево Жизни (дающее индивидуальное бессмертие) не является важной страстью для природного человека, и, соответственно, в Первом рассказе о Сотворении о Дереве Жизни ничего не сказано.
У природного человека также нет страсти к познанию Добра и Зла. Будучи царем, он озабочен тем, насколько правильно управляет он своим царством. А потому ему хочется знать только то, что требуется для правильного управления миром, в познании он до предела прагматичен. А ведь Познание Добра и Зла (как мы подробнее обсудим это ниже) — это на самом деле не прагматичное, не напрямую «применимое к практике» знание.
В отличие от первого Адама, для метафизического человека Познание важно само по себе, безотносительно к «применению» — ибо оно есть расширение его внутреннего мира, что самоценно для него. Его не останавливает непрагматичность, напротив: он заинтересован исключительно в своей душе, в своем внутреннем мире, а вовсе не в применении этого внутреннего мира к исправлению мира внешнего. Его волнуют «вечные вопросы», не обязательно нужные ему в практической жизни, его волнует Познание само по себе, и особенно — познание Добра и Зла.
Метафизического Адама волнует также личное бессмертие — ведь настоящий мир, целый космос, есть мир внутри него, и с его смертью этот мир умирает. Иными словами, личная смерть для него — это не обрыв всего лишь одной из миллиона «ниток ковра», но это крушение и конец всего мироздания. И поэтому Деревья Познания и Жизни являются для него центром Сада, т. е. центром притяжения всего его существа.
Итак, мы можем дополнить нашу таблицу, систематизирующую различия между природным и метафизическим Адамом, еще тремя строчками.
| «Природный Адам», человек Первого рассказа о Сотворении: | «Метафизический Адам», человек Второго рассказа о Сотворении: |
|---|---|
| Ощущает себя прежде всего частью человечества — поэтому его волнует родовое бессмертие, бессмертие человеческого рода; | Ощущает себя прежде всего отдельным человеком — поэтому его кардинально волнует личное бессмертие; |
| ему, прежде всего, важно, по какому пути пойдут его потомки и ученики, т. к. он ощущает их как часть себя самого; | ему важен, прежде всего, собственный личный мир; ученики и потомки — это для него уже «не я», т. к. они имеют свои отдельные миры; |
| ему важно практическое знание, но его не волнует «непрагматичное познание», Познание Добра и Зла, т. к. ему, правителю мира, такое познание не к чему применить. | его влечет к непрагматичному знанию, к Познанию Добра и Зла, ибо именно в наполнении своей души — его реализация как личности. |
В заключение еще раз отметим, что лишь в гармонии и равновесии в себе двух «Адамов» заключен путь человека к Б-гу. Придание абсолюта одной из этих сторон и забвение другой приводит человека лишь к крушению и разрушению.
Стих 2:10 говорит: «И выходит река из Эдена для орошения Сада и оттуда разделяется и образует четыре главные реки» — и далее описано, как эти четыре реки дают воду всему миру. Главная идея, которая нас здесь интересует, состоит в том, что согласно этой нарисованной в Торе картине «Сад питает мир», а не наоборот. Иными словами, материальное благословение и благосостояние, символизируемое реками, исходит из Сада, из сферы духа и лишь затем распространяется по миру; материальное возникает как проекция в нижний мир духовного.
Это свойство Ту би-Шват то, что материальное благополучие является следствием соответствующего духовного уровня, Ту би-Шват присутствует во всем мире, но более всего оно явно и открыто реализуется в Земле Израиля. Это один из параметров того, что страна Израиля является Святой землей: духовные уровни в ней осуществляются материально наиболее прямо по сравнению со всем остальным миром.
Однако максимально ярко и явно зависимость материального от духовного проявлялась в Саду, ибо «выходит река» именно из Эдена. И открытое проявление этой зависимости Ту би-Шват это тоже одна из категорий Сада, и она состоит в том, что там человеку открыто и явно видно, что материальное суть лишь проекция духовного.
Более подробно мы обсудим этот вопрос дальше, когда будем анализировать изменения взаимоотношений духовного и материального в процессе изгнания из Сада.
Если человеку, воспитанному на европейской христианской культуре, мы зададим вопрос: «Чем Адам занимался в Раю?» (или, что то же самое, «что вообще положено человеку делать в Раю?»), то, скорее всего, получим ответ типа: «Человек в Раю ничего не делает, он лишь наслаждается, покоится». Однако, заглянув в Тору, мы увидим, что еврейское представление о Рае совсем иное.
Стих 2:15 Книги Бытия рассказывает нам о той цели, ради которой Всевышний поместил человека в Райский Сад: «И взял Г-сподь Б-г человека, и поместил его в Саду Эденском, чтобы человек обрабатывал его и охранял его...»
Мы видим, что человек в Раю отнюдь не бездельничал. Человек обрабатывал Сад и охранял его. Иными словами, в Раю человек — работал! С другой стороны, после изгнания из Сада Адаму сказано: «Будешь работать в поте лица своего» (3:19). Иначе говоря, работа в Саду, до изгнания, не была работой в поте лица.
Итак, в противоположность европейскому представлению о Рае как о месте покоя, еврейская традиция показывает нам Сад Эденский как место, в котором человек занят работой. Другой вопрос, что работают там «не в поте лица». Иными словами, Адам, видимо, работал в Саду не руками, а головой.
Однако, неверно будет думать, что Сад был местом чисто интеллектуальной деятельности. Мидраш объясняет, что в саду работа на физическом и на духовном уровнях представляла собой одно единое целое, и в этом отличие Сада Эденского от сегодняшнего мира, в котором материальное и духовное — это, хоть и взаимосвязанные, но все же две совершенно отдельные вещи. В Саду в результате интеллектуального и эмоционального постижения мира Адамом материя немедленно сама реализовывала то, что человек постигал. Ведь, поскольку категория Сада Эденского есть категория открытости, явленности Б-жественного присутствия, то потому Сад есть такой мир, где явно проявляется зависимость материального от духовного.
Итак, в Саду человек чисто интеллектуальным и духовным усилием преобразовывал материальный мир? (дальше мы рассмотрим более подробно, как именно это происходило). А вот после изгнания из Рая работы головой стало недостаточно, и в добавление к пониманию и познанию — человек должен теперь также и работать руками, материально осуществить свое познание, проделать физическую работу, работу «в поте лица».
Представление о Рае как о месте, где человек работает, может показаться нам поначалу несколько необычным. Но задумаемся: неужели идеалом (т. е. Раем) является для нас только получение, покой и бездействие? Так ведь можно и умереть со скуки! И, задумавшись (т. е. заглянув в глубину собственной души), мы немедленно убедимся, что наше еврейское представление о Рае действительно таково: это место, где можно работать и творить («возделывать Сад»), но руками (физически) работать не обязательно — достаточно почувствовать, придумать, понять и изобрести, а материальное воплощение?уже реализуется само.
Рассмотрим теперь подробнее, как проходила работа Адама по обработке Сада. Мидраш обращает наше внимание на расхождения между Первым и Вторым рассказами о Сотворении мира в вопросе о времени появления растений. В стихе 2:5 (Второй рассказ) написано: «Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла; ибо дождя не посылал Г-сподь Б-г на землю, ибо человека не было для возделывания земли». Т. е. согласно Второму рассказу до появления человека, т. е. до Шестого Дня Творения, еще не было растений. Согласно же Первому рассказу, растения появились на Третий День Творения (1:12). Согласовывая эти два рассказа, Мидраш говорит, что когда человек в 6-й День Творения пришел в Сад, то он увидел, что все растения «выглянули из земли» (еще с 3-го Дня), но никакое из них далее не растет. Что же стал делать человек? Конечно, Адам в первую очередь попытался реализовать свою самую человеческую категорию: а именно, он стал думать.
Адам, желая помочь растениям вырасти, стремился прочувствовать растения и понять, чего им недостает, в чем причина того, что они не растут. И поняв, что причиной этого является отсутствие дождя, Адам стал думать о том, откуда должен взяться дождь, и он понял, что дождь должен послать Всевышний. Поэтому Адам стал молиться, трава и все деревья стали тут же расти в Саду. И немедленно вырос Сад. (Мидраш)
Из этого Мидраша мы видим, в чем состояла работа Адама. Он должен был постигнуть строение мира и его взаимоотношение со Всевышним, должен был проникнуться этим, познать это — и, в соответствии с тем, насколько он продвигался в этом направлении, как следствие его интеллектуальной работы, уже сам окружающий его материальный мир преобразовывался. Таким образом, работа Адама в Саду неразрывно протекала в одно и то же время и в духовной и в материальной областях, поскольку физическое преобразование мира являлось в Саду автоматическим следствием интеллектуального постижения.
Мы видим, что Адам обладал полной властью над миром, и что сказанное Всевышним о характере создаваемого человека, — что он будет «властвовать над рыбами и над птицами и над всей землей» («Бытие» 1:26) — осущестлялось при пребывании Адама в Саду. Итак, возможность изменять и строить мир своим интеллектуальным и чувственным усилием (т. е. «познанием») — это и есть еврейское представление о Рае.
И Тора последовательно рассказывает нам, что вся жизнь Адама в Саду была сконцентрирована на познании. Сначала Адам познал деревья и благодаря этому вырастил Сад. После этого он познал животных, дав им имена («Бытие», 2:20), т. е. связал животных с человеком, «приручив и одомашнив» их, введя их в свой мир. После этого Адам, познав свою жену, родил ребенка. И лишь одно познание не было разрешено ему в то время — Познание Добра и Зла, и на нем Адам «сломался» и был изгнан из Сада.
Здесь я бы хотел сделать небольшое отступление, и на основе этой истории попытаться понять, в чем смысл классической еврейской молитвы, которая является, согласно Мидрашу, одной из важнейших составляющих «работы в Эденском Саду».
Очевидно, что смысл молитвы совсем не в сообщении Б-гу о какой-либо нашей проблеме, ибо Б-г Сам знает, что нам нужно, и знает это даже лучше нас самих. Но рассмотрим вопрос: почему Б-г Сам не послал дождь, а ждал пока Адам обратится к Нему с молитвой? Мидраш объясняет, что Б-г хотел, чтобы Адам мог продвинуться в своем познании мира; чтобы в процессе молитвы Адам осознал свою связь с Б-гом. Чтобы человек понял, что хотя он и должен предпринимать усилия, стараться работать и не бездельничать, но, что не «силой своей руки» он получает то, что ему необходимо, но что только Всевышний может дать ему это.
То есть смысл молитвы состоит в интеллектуальных усилиях человека, в награду за которые Б-г исполняет просьбы, содержащиеся в его молитве.
Итак, «и поместил Господь Бог Адама в Саду Эденском, чтобы Адам обрабатывал Сад и охранял его» («Бытие», 2:15).
И после того, как мы разобрали, в чем именно состояла работа Адама в Саду Эденском, перейдем теперь к его второй задаче — охране Сада. От кого Адам должен был Сад охранять? От животных? От Змея? От стихийных бедствий? От кого должен был Адам защищать Сад в том идеальном мире, который был создан Всевышним и где, казалось бы, Саду никакая опасность не угрожает?
Вопрос этот поначалу может удивить нас, но, задумавшись, мы быстро поймем, что ответ на него очевиден. Действительно, кто реально был способен разрушить Сад и кто, в конце концов, сделал это? Очевидно, это был сам Адам. Иными словами, человек должен был охранять Сад (а ведь Сад — это весь мир) прежде всего от себя самого. Именно Адам, как это следует из рассказа Торы, является главным источником опасности для мироздания; он — главный потенциальный разрушитель; и одна из важнейших заповедей, данных нам Б-гом — это необходимость охранять мир от разрушительного влияния человека.
Идея того, что человек должен очень внимательно следить за тем, чтобы не разрушить окружающий мир, ибо именно человек, срывая плод запрещенного дерева, разрушает мир (на языке Книги Бытия — «ведет к изгнанию из Сада»), является «экологической идеей» Торы. Важность экологии и защиты окружающей среды являются, таким образом, важнейшим религиозным принципом.
Однако, как и любая другая положительная ценность, экологическая идея должна быть уравновешена иной, как бы «противоположной» идеей, она должна быть включена в общую равновесную структуру ценностей, она не должна быть абсолютизирована. Б-г заповедует человеку не только «охранять Сад», но и «обрабатывать его». Он заповедал нам «властвовать над землею и преобразовывать ее» («Бытие», 1:28). Талмуд рассказывает историю о том, как однажды эллинистический философ спросил у рабби Акивы: «Чьи дела лучше — дела Б-га (т. е. созданное природой) или дела человека?» Ответил ему рабби Акива: «Что ты предпочитаешь есть на обед: испеченный хлеб или сырые зерна пшеницы?»
Иными словами, иудаизм поддерживает умеренную экологическую идею: положительно оценивающую сам факт технологической власти человека над миром, но настаивающую при этом на защите и сохранении окружающей среды. Если же правильная «искра» экологической идеи абсолютизируется, то результатом является ее крайний экстремистский экологизм, превозносящий естественность и нетронутую природу и жаждущий по возможности устранить все «искусственное» вмешательство человека в мир. Движение «зеленых» (защитников окружающей среды) замечательно, когда оно является интегральной частью многоцветного спектра. Но, когда этот цвет подавляет все остальные, то тогда он становится ядовито-зеленым. В социальном же плане параллелью «абсолютизации природы и естественности» является идеализация «человека от сохи», «кухарки, управляющей государством» и прочие анти-интеллектуальные концепции, глубоко враждебные иудаизму.
При этом, отрицая экстремистский экологизм, нам следует еще раз подчеркнуть, что умеренный экологизм очень важен и позитивен. Экологии уделено большое место не только в Торе, но и в Талмуде и в последующих законодательных кодексах иудаизма. Есть особые законы, запрещающие без крайней нужды вырубать деревья, охотиться на животных ради развлечения или другим образом разрушать природу. В Талмуде большое место уделено также, например, законам защиты человека от вредного воздействия отходов промышленных предприятий — законам, по своей строгости иногда даже превосходящим современное законодательство. Иными словами, в иудаизме существует хорошо разработанная база для того, чтобы раввины могли? возглавить движение в защиту окружающей среды.
Могли бы, но отнюдь не возглавляют. Это приходится констатировать с большим сожалением. Ведь если бы они взялись за это, то тогда и окружающую среду защищали бы гораздо лучше (высокую эффективность религиозной поддержки вполне «мирских» ценностей мы можем увидеть на множестве примеров, как еврейской, так и общечеловеческой истории). Да и религия, осуществляя на практике эту важнейшую Б-жественную заповедь, сумела бы полнее реализоваться (и, кстати, поднять свой авторитет в обществе).
Однако, на сегодня религиозные круги в Израиле практически, к сожалению, не действуют в области экологии. И главная причина этого в том, что все мы по привычке, вынесенной из галута, продолжаем по инерции считать, что религия является внутренним делом человека, что она должна заниматься выполнением заповедей исключительно на индивидуальном уровне. Но наша жизнь в Эрец-Исраэль, возрождение еврейского государства и всего национального организма неизбежно возрождает и общенациональные заповеди, и экология — одна из них. От того, насколько быстро иудаизм сможет возродить в себе активное соблюдение общенациональных заповедей, зависит будущий характер государства Израиль и вся наша жизнь в нем. Помочь иудаизму сделать это — одна из наших задач.
Мы уже отмечали, что слова об «обработке и охране Сада» содержатся только во Втором рассказе о Сотворении. Однако, они имеют определенную параллель и в Первом рассказе, где говорится о том, что человек должен «преобразовывать землю и властвовать над ней» («Бытие», 1:28). И потому мы можем попробовать (осторожно) распространить нашу схему соотношения двух Адамов также на историю с Миром/Садом. Тогда мы получим следующее дополнение к нашей предыдущей таблице:
| ? | Первый Адам — «природный», человек-властитель (и его отсвет во Втором рассказе) | Второй Адам — «метафизический», человек-познаватель |
|---|---|---|
| Обработка Мира/Сада: | «Преобразовывать землю и властвовать над ней», что выражалось в выращивании деревьев в Саду (в соответствии с Мидрашом) | Поедать плоды с деревьев Сада (2:16) — т. е. познание окружающего мира |
| Охрана Мира/Сада: | Не срывать запрещенный плод (ибо настоящее продвижение и увеличение власти не только в том, чтобы больше брать, но и в том, чтобы уметь ограничить себя и не брать). | Не поедать запрещенный плод, т. е. отказаться от познания того, что запрещено познавать. (На самом деле, запрет познания всегда является временным.) |
В Тy би-Шват принято сажать деревья. Это сравнительно новая традиция, введенная в 1884 году, в начале освоения Эрец-Исраэль сионистами. Однако, важность посадки деревьев постоянно подчеркивается в еврейской традиции. В Торе («Левит», 19:23) сказано: «Когда войдешь в Землю Израиля, и посадишь дерево...» — то есть каждый еврей, поселившись в Земле, обязательно должен посадить дерево. Мидраш объясняет, что даже если ты видишь много растущих деревьев, ты все равно обязан иx сажать, ибо посадка дерева — это действие, посредством которого человек подражает Всевышнемy и приближается к Немy: как Всевышний посадил Сад Эденский, так и человек должен сажать сады. В жизни есть много других важных дел, например, строить дома, но человек не обязан, придя в Израиль, сам строить дома — достаточно того, что это делают дрyгие. Сажать же деревья человек обязан сам, несмотря на то, что многие также сажают деревья. Мидраш говорит о том, что если человек сажает дерево и ему вдруг сообщают, что пришел Машиаx (Мессия), то человек обязан сначала закончить посадку дерева, и только потом пойти поприветствовать Машиаxа. Посадка деревьев — действие на бyдyщее, а приxод Машиаxа — процесс достаточно длительный, и поэтомy не следyет с приxодом Машиаxа все бросать и ничего больше не делать. Наоборот, надо посадить дерево, которое много лет бyдет плодоносить, а потом идти встречать Машиаxа.
Когда первые европейские поселенцы в начале сионистского движения приеxали в странy Израиля (в конце 19 — начале 20 вв.), то они нашли странy разрyшенной и пyстой. Большая часть страны была заболоченной, дрyгая являла собой пересоxшyю пyстыню, и страна с трyдом могла прокормить своиx немногочисленныx обитателей. Евреи смогли кyпить только самые неyдобные малопригодные для сельского xозяйства земли в Стране Израиля, но они были преисполнены желания обновить странy праотцев для еврейского народа, чтобы он мог возвратиться в нее. Они посадили эвкалипты и осyшили болота; на пyстынныx гораx посадили леса — чтобы сделать эти горы подобными тем, какими они были в древности; они провели водy и засеяли поля и разбили фрyктовые сады. Земля расцвела, и yрожая стало xватать на всеx с избытком. Земля Израиля xранила верность еврейскомy народy, не давая yрожая чyжеземцам, которые временно владели ею. В Талмyде наши Мyдрецы говорили: «Нет более очевидного признака приближающегося избавления, чем расцвет страны Израиля, как сказано y пророка Иеxезкеля (36:8-11): «А вы, горы Израилевы, ветви свои распyстите, и бyдете приносить плоды ваши народy Моемy, Израилю, ибо они приближаются. Ибо вот Я к вам обращyсь, и бyдете вы возделаны и засеяны... И yмножy на вас людей и скот, и они бyдyт плодить и размножаться, и заселю вас, как прежде, и облагодетельствyю более, чем раньше, и yзнаете, что Я — Г-сподь».
В праздник Тy би-Шват мы воздаем xвалy Земле Израиля за замечательные плоды, которые она приносит. В Торе (Второзаконие 8:7) Моисей говорит евреям по окочании странствия по пyстыне: «Ибо Г-сподь, Б-г твой ведет тебя в землю xорошyю в землю пшеницы, и ячменя, и виноградныx лоз, и смоковницы, и гранатовыx деревьев, в землю масличныx деревьев и финикового меда». Здесь перечислены семь видов плодов, которыми особенно славится Земля Израиля. В Тy би-Шват принято есть эти плоды и просить Всевышнего, чтобы Он дал нам в настyпающем годy xороший yрожай.
Первым в праздничной трапезе едят что-нибyдь испеченное из пшеницы или ячменя. Эти злаки перечислены первыми в стиxе прославления Земли Израиля, и они — основа вообще всякой трапезы.
Винy всегда придается большое значение в еврейской праздничной трапезе. На вине делают «Кидyш» — освящение Сyбботы и праздников, на четыреx бокалаx вина основана Пасxальная трапеза, благословение на вино произносится раньше, чем благословение на фрyкты.
Плод смоковницы замечателен тем, что его съедают целиком: не остается ни косточек, ни кожyры, ни скорлyпы. Он — символ теx идеальныx плодов, которые должны были произрастать в Эденском Садy, если бы Адам — первый человек — повел себя правильно.
Гранат — это плод, обладающий многими замечательными свойствами; во многом он подобен еврейскомy народy. Гранат может очень долго xраниться и не портиться — сок в его зернаx не высыxает. И зернышки в гранате отделены дрyг от дрyга, каждое обладает своим особым вкyсом — но только все вместе они образyют целый плод. И таков еврейский народ: каждый человек должен быть индивидyальностью, но все вместе они должны составлять единое целое.
Земля Израиля всегда славилась своими масличными деревьями и производством масла. Когда сyществовал Храм, то каждый день в Храмовом Светильнике — Меноре — зажигали чистое оливковое масло — как символ сияния еврейской дyши.
Финик — самый сладкий плод, и в земле Израиля росли такие финики, сок которыx (финиковый мед) капал из ниx сам. В Талмyде рассказывается история про одного Мyдреца, который пришел в Землю Израиля и yвидел коз, пасyщиxся под финиковой пальмой. Козы были настолько тyчными, что молоко иx капало на землю и смешивалось с соком, капавшим из фиников. И он воскликнyл: «Действительно, вот земля, текyщая молоком и медом!»
В еврейском календаре несколько «новыx годов». Осенью мы празднyем Рош ха-Шана — счет годов от Сотворения Мира. Весной, в месяц нисан — начало цикла месяцев. Зимой же, 15-го числа месяца шват — новый год для yрожая с деревьев. (Число «15» изображается в иврите бyквами тет-вав, поэтомy 15 швата — тет-вав би-Шват, что произносится как Тy би-Шват.) До этой даты обычно выпадает большинство дождей, поэтомy она отделяет yрожай одного года от yрожая дрyгого года, чтобы мы могли отделить «маасер» — «десятинy» для каждого года отдельно.
Праздник 15 швата не yпомянyт в Торе. Он yстановлен мyдрецами для отделения yрожая одного года от yрожая дрyгого. Тора предписывает каждомy еврею ежегодно отделять десятинy от yрожая плодов в пользy священников и левитов, занятыx слyжбой в Храме, а также в пользy бедныx. Посколькy такое действие должно производиться ежегодно, то запрещено отделять десятинy от yрожая одного года в счет десятины от yрожая дрyгого года. Поэтомy возникла потребность в yстановлении начала Нового года для деревьев.
В Земле Израиля главным фактором, влияющим на yрожай деревьев, являются зимние дожди, поэтомy праздник Тy би-Шват связан с окончанием зимы, сезона дождей. Наши мyдрецы, xорошо знакомые с земледелием Страны Израиля, пришли к выводy, что 15-е число месяца шват является той пограничной датой, когда большинство зимниx дождей yже выпало, и поэтомy начиная с этой даты yрожай относится yже к следyющемy годy.
Тора повелевает нам отделять «десятинy» от yрожая поля и сада в Земле Израиля и отдавать ее левитy, пришельцy, беднякy, сироте и вдове — «дабы благословил тебя Г-сподь, Б-г твой, во всяком деле рyк твоиx, которое ты бyдешь делать» («Второзаконие» 14:29). Смысл этой заповеди в том, чтобы мы не чyвствовали себя единственно полноправными владельцами Земли Израиля. Еврей должен чyвствовать, что действительным xозяином этой земли является Всевышний, а сам он — только пользователь, арендатор, которомy эта земля передана для обработки. И собрав yрожай, он должен часть его возвратить xозяинy — т.е. использовать десятyю долю своего доxода для осyществления Б-жественныx принципов на земле: обеспечения слyжбы в Храме и yстановления социальной справедливости.
В праздник Тy би-Шват yстраивают праздничнyю трапезy с «семью видами плодов Земли Израиля», перечисленными в стиxе Торы: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, ведет тебя в землю xорошyю, в землю пшеницы, и ячменя, и виноградных лоз, и смоковницы, и гранатовыx деревьев, в землю масличных деревьев и финикового меда» («Второзаконие» 8:7). Каббалисты Цфата в 16 веке установили в Тy би-Шват даже особый «седер» — трапезу, в которой ели всевозможные фрyкты и пили вино, и читали Библейские отрывки, прославляющие Землю Израиля.
В Тy би-Шват принято сажать деревья. Это сравнительно новая традиция, возникшая в конце прошлого века, когда первые еврейские поселенцы начали прибывать в странy Израиля, чтобы восстановить здесь еврейское присyтствие. Страна была тогда разрушенной и пустой, она еле могла прокормить своиx немногочисленных обитателей. Все «трезво мыслящие экономисты» предсказывали тогда, что массовая алия невозможна, ибо «столь маленькая страна не в состоянии вместить так много народа». Но евреи посадили эвкалипты и осушили болота, посадили леса и провели водy, yстроили поля и фруктовые сады. Земля расцвела, и урожая, так же, как в древности, стало хватать на всеx. Земля Израиля хранила верность еврейскому народу, она не давала урожая чужеземцам, которые лишь временно владели ею. В Талмуде наши мyдрецы сказали: «Нет признака приближающегося избавления более очевидного, чем расцвет страны Израиля, как сказано y пророка Иеxезкиэля (36:8): «А теперь, горы Израилевы, вы ветви свои распустите, ибо ваши плоды бyдете приносить народу Моемy, Израилю, ибо вот он приближается». Поэтомy многие религиозные сионисты считают нынешний сельскохозяйственный расцвет Земли Израиля важным указанием на то, что мы действительно живем в эпоху мессианского процесса.
Замечания/предложения
Сайт создан и поддерживается
Клубом Еврейского Студента
Международного Еврейского Общинного Центра
«Мигдаль»
.
Адрес:
г. Одесса,
ул. Малая Арнаутская, 46-а.
Тел.:
(+38 048) 770-18-69,
(+38 048) 770-18-61.
Председатель правления центра
«Мигдаль» —
Кира Верховская
.
